- •2. Определите объект, предмет и функции философии научного познания.
- •4. Опишите постановку вопросов научного познания в древнеиндийской философии.
- •5. Объясните постановку вопросов научного познания в древнекитайской философии.
- •6. Проанализируйте вклад средневековой арабо-мусульманской философии в развитие научного познания.
- •7. Раскройте сущность вопросов научного познания в философии аль-Фараби.
- •8. Оцените вклад средневековой христианской философии в развитие философии научного познания.
- •9. Расскажите о научных открытиях эпохи Ренессанса.
- •10. Истолкуйте идею ф.Бэкона о роли экспериментального опыта в познании.
- •12. Изложите особенности мифа и религии как форм познания.
- •13. Раскройте теорию познания и.Канта.
- •14.Укажите характерные особенности научного и обыденного мировоззрений.
- •16.Объясните сущность и значение обыденного сознания и философии как форм познания.
- •17.Расскройте суть апорий Зенона Элейского в теории познания.
- •18. Изложите метод майевтики Сократа.
- •19. Охарактеризуйте категории власть и любовь. Выявите отличия власти любви от любви к власти.
- •20. Разъясните соотношение веры и разума в западном средневековье
- •21. Выделите особенности соотношения теологии и философии в Мусульманском средневековье
- •22. Раскройте cкептицизм как познавательную стратегию
- •23. Изложите взгляды Абай Кунанбаева о роли науки и образования в формировании человека.
- •24)Укажите вклад классиков казахского Просвещения XIX века в развитии научного познания.
- •25)Раскройте взгляды казахской интеллигенции конца хix- первой половина хх века на решение социально философских, общественно-политических и этико-гуманистических проблем.
- •26)Раскройте сущность искусственного разума «Матрицы». Выявите его сходство и различие с теорией познания р.Декарта.
- •27)Охарактеризуйте методы эмпирического уровня познания (три метода на выбор): наблюдение, описание, измерение, сравнение, эксперимент.
- •29)Раскройте сущность объективной, относительной и абсолютной истины в научном познании
- •30. Опишите модель антропосоциогенеза по выбору: деятельностная, символическая, теистическая, космическая.
- •31. Охарактеризуйте модель социума по выбору: натуралистическая, реалистическая, деятельностная.
- •32. Дайте оценку культуры как измерения человека.
- •33. Опишите любовь как «предмет» философского постижения.
- •34. Охарактеризуйте психоаналитические концепции человека. (Фрейд, Юнг, Фромм)
- •35. Охарактеризуйте соотношение биологического и социального факторов в формировании и развитии человека.
- •36. Раскройте этапы духовного развития человека
- •37. Охарактеризуйте феномены духовного и цифрового человека как современное проявление проблемы взаимоотношений культуры и цивилизации идею
- •38. Проанализируйте философию прагматизма.
- •39. Раскройте основные вопросы философской антропологии.
- •40. Проанализируйте основные вопросы социальной философии.
- •Вопрос 41: позиция человека в системе социальных связей
- •Вопрос 42: Опишите основные законы диалектики
- •Вопрос 43: роль глубинного общения и другодоминантности современном социуме
- •Вопрос 44: Укажите различие сциентизма и антисиентизма, эпистемологического редукционизма и гносеологического романтизма.
- •45.Диалектическое единство сознания и бессознательного.
- •46.Роль науки и техники в решении проблем современной цивилизации.
- •47.Назовите глобальные проблемы современности и причины их появления.
- •48. Проанализируйте понятие информационного общества и в современной философии
- •49.Охарактеризуйте связь научного познания и нравственности.
- •50.Сопоставьте истину, ложь, заблуждение в научном познании и покажите их сходства и различия.
17.Расскройте суть апорий Зенона Элейского в теории познания.
Апори́и Зено́на (от др.-греч. ἀπορία, трудность) — внешне парадоксальные рассуждения на тему о движении и множестве, автором которых является древнегреческий философ Зенон Элейский (V век до н. э.). Современники упоминали более 40 апорий Зенона, до нас дошли 9, обсуждаемые в «Физике» и в других трудах Аристотеля, в комментариях Симпликия, Филопона и Фемистия к Аристотелю[1]; одна апория из этих 9 приводится также у Диогена Лаэртского[2], апории о множестве обсуждаются в диалоге Платона «Парменид». Комментатор Элиас (Элий, VI век) сообщает, что Зенон высказал 40 рассуждений (эпихейрем) о множестве и пять — о движении. Наиболее известны парадокс «Ахиллес и черепаха» и другие апории Зенона о движении, которые обсуждаются более двух тысячелетий, им посвящены сотни исследований. Платон в «Пармениде» их не упоминает, поэтому В. Я. Комарова предполагает, что парадоксы движения были написаны Зеноном позднее других.
Ошибочно воспринимать эти рассуждения как софизмы или полагать, что с появлением высшей математики все апории разрешены. Бертран Рассел писал, что апории Зенона «в той или иной форме затрагивают основания почти всех теорий пространства, времени и бесконечности, предлагавшихся с его времени до наших дней»[6]. «Проблематика аргументов Зенона далеко выходит за пределы конкретной исторической ситуации, обусловившей их появление. Анализу апорий Зенона посвящена колоссальная литература; особенно большое внимание им уделялось в последние сто лет, когда математики стали усматривать в них предвосхищение парадоксов современной теории множеств». Научные дискуссии, вызванные рассуждениями Зенона, существенно углубили понимание таких фундаментальных понятий, как роль непрерывного и дискретного (прерывного) в природе, адекватность физического движения и его математической модели и др. Эти дискуссии продолжаются и в настоящее время (см. список литературы), прийти к общему мнению о сущности парадоксов научному сообществу пока не удалось.
18. Изложите метод майевтики Сократа.
Сократом был разработан особый метод познания, основывающийся на таких понятиях как «майевтика» и «ирония», и строящийся на комплексе последовательных вопросов, отвечая на которые собеседник должен прийти к конфликту с самим собой, и далее – к осознанию собственного невежества. В результате перед нами оказывается то, что в философской науке называется «сократовской иронией», а затем и сама майевтика, называемая Сократом «повивальным искусством» — искусством преодолевать противоречия для того чтобы найти истину.
Понятие «майевтика» происходит от греческого слова «maieutike», означающего «повивальное искусство». Оно является своего рода метафорой, посредством которой Сократ раскрывал смысл своей модели философствования, где сократический диалог противопоставляется софистическому.
Сократ рассматривал майевтику как вид повивального искусства, которое он унаследовал от своей матери, но с той лишь разницей, что от бремени он помогал избавиться не женщинам, а мужчинам, которые рождали не детей, а знание. Самому себе же он отводил в этом процессе очень небольшую роль, настаивая на том, что сам он ничему научить не может, но любой может с его помощью произвести то, чем сам чреват.
Более развёрнуто метод майевтики был описан Платоном. Он говорил, что его повивальное искусство сродни акушерству, но отличается от него тем, что мыслитель принимает у мужчин роды души. Главным умением он называл правильное распознавание и отделение рождающихся в неокрепших душах лживостей и фантазмов от реальных, здоровых и живых вещей.
На деле майевтика выглядела примерно так: после того как известный человек или политический деятель произносил свою речь, Сократ начинал задавать ему вопросы. Интересно то, что вначале он хвалил и всячески превозносил собеседника, говорил ему множество лестных слов и уверял, что он с лёгкостью ответит на простейшие вопросы. Затем он задавал первый простейший, на первый взгляд, вопрос и дожидался, пока собеседник на него ответит. После он задавал следующий вопрос и снова ждал ответа. Далее он задавал новый вопрос, и всё это заканчивалось тем, что, отвечая на последний вопрос, собеседник Сократа противоречил тому ответу, который он дал в самом начале. В итоге взбешённый собеседник спрашивал философа, знает ли он ответ на свой вопрос. Сократ, пребывая в совершенно спокойном состоянии, отвечал на это, что он ничего не знает, а затем мирно удалялся.