- •1. Происхождение философии: проблема перехода «от мифа к логосу». Специфика и функции философского знания.
- •Функции философии:
- •Особенности философского знания:
- •Философские школы Древнего Китая. Канон и Цзин икосмология
- •Даосизм и конфуцианство — главные философские направления в Китае.
- •Философские школы Древней Индии. Комплекс Ведической литературы. Предфилософия Упанишад. Астика инастика.
- •Принцип духовности сознания, или принцип категорического отличия души оттела.
- •Принцип иерархии уровней сознания, или принцип постепенности духовнойэволюции.
- •Принцип единства Абсолютной Истины и Еепознаваемости.
- •Из этих четырех принципов логически вытекают все остальные представления, разделяемые последователями индуизма. Самыми главными из них являются следующие:
- •Принцип высшей цели, илиосвобождения.
- •4. Эволюция понятия первоначала в досократической философии.Аргументы элейской школы против множественности идвижения.
- •Две традиции:
- •Эмпедокл
- •Анаксагор.
- •Атомисты
- •Софисты и Сократ. Майевтика Сократа. Отождествление знания и добродетели в философииСократа.
- •«Платоновский вопрос». Episteme и doxa в философии Платона. Аргументы Платона в пользу существованияидей.
- •Стефана (создал пагинации).
- •Аргументы Платона в пользу существования идей.
- •Corpus Aristotelicum. Метафизика Аристотеля, его аргументы против теории идей Платона. СиллогистикаАристотеля.
- •Антропология и политическая философия Платона и Аристотеля. Учения Платона и Аристотеля о высшемблаге.
- •Аргументы скептиков против возможности познания. Постигающее представление в стоическойфилософии.
- •Развитие этической проблематики в эпикуреизме истоицизме.
- •Философия неоплатонизма. Иерархия бытия в ученииПлотина.
- •Учение Августина о Граде Божьем, времени ивечности.
- •Проблема соотношения веры и разума в средневековой философии. Катафатика иапофатика.
- •Онтологический аргумент: стратегии обоснования и критики. «Пять путей» ФомыАквинского.
- •15. Проблема универсалий в средневековой философии.
- •Проблема свободы воли и субстанциальности зла всредневековой философии.
- •Поворот к человеку в философии Возрождения. Флорентийский неоплатонизм
- •“Ученое незнание” НиколаяКузанского
- •Политическая философия Макиавелли(14691527).
- •“Государь”
- •Формирование нововременной философской парадигмы и научная революция XVIXVII в. “Новый органон”, индуктивный методБэкона.
- •Метафизика Декарта. Универсальное сомнение и принцип cogito. Картезианский дуализм и психофизическаяпроблема.
- •Рационалистическая этика и метафизикаСпинозы
- •Монадология Лейбница. Понятие Возможных миров. Предустановленная гармония и проблема теодицеи. Принцип тождества неразличимых.
- •Критика понятия субстанции в новоевропейской традиции эмпиризма: Гоббс, Локк,Беркли
- •Политическая философия Гоббса. КонцепциягосударстваЛевиафана
- •Политическая философияЛокка
- •Новоевропейские концепции общественногодоговора Гоббс.«Левиафан»
- •Центральные понятия в “Общественном договоре” Руссо:
- •Аргументы Юма против онтологизации причинности и тождества личности. ГильотинаЮма.
- •Практическая философия Канта. Автономия и гетерономия воли, понятие долга, категорический императив. Формализм этики Канта. Философия религииКанта.
- •Место «Критики способности суждения» в критической философии Канта. Антиномичность суждений вкуса, аналитика прекрасного и возвышенного, определение искусства, учение огении.
- •Антиномичность суждений вкуса
- •Эстетическая способность суждения Аналитика прекрасного
- •Аналитика возвышенного
- •Дедукция эстетических суждений
- •Основоположения наукоучения Фихте. Принцип тождества. Я, нея и абсолютное я в наукоученииФихте.
- •Натурфилософия Шеллинга. Природа и дух. Абсолютное тождество в философии Шеллинга. Вопрос о происхождении зла. Философия мировыхэпох
- •Система абсолютного идеализма и спекулятивный метод Гегеля. Субъективный, объективный и абсолютныйдух
- •Философия историиГегеля
- •Социальная философиямарксизма
- •Метафизика воли Шопенгауэра. Принцип достаточного основания, феноменальный мир и кантовская проблема “вещи в себе” в философии Шопенгауэра. Иерархия искусствШопенгауэра.
- •39. Принципы “позитивной философии”. “Великий основной закон” Конта (три стадии развития человеческого духа). Классификация наук по Конту. Теория индукции Милля. Концепция эволюции Спенсера
- •Баденская школа неокантианства. Учение Риккерта о ценностях. “Науки о природе” и “науки окультуре”.
- •Методология эмпириокритицизма: принцип экономии мышления. Понятие “чистого описания” в философии Маха. Авенариус о “принципиальной координации”.
- •Принцип наименьшей траты сил у Авенариуса.
- •Авенариус о “принципиальной координации”.
- •Аполлоническое и дионисийское в «Рождении трагедии из духамузыки». Воля к власти, сверхчеловек и вечное возвращение в философии Ницше. Генеалогия морали и «переоценка всехценностей».
- •Оппозиция инстинкта, интеллекта и интуиции в философии Бергсона. Время как длительность. Философия искусстваБергсона.
- •Время как длительность.
- •Интеллект vs интуиция vs инстинкт
- •Философия искусства.
- •Философское обоснование концепции замкнутых культурных циклов в философии Шпенглера. Критика европоцентризма. Культура как организм. Смысл понятия “душакультуры”.
- •Философские воззрения западников иславянофилов.
- •Философские идеи Достоевского иТолстого.
- •Специфика русской философии в интерпретацииЭрна.
- •Софиология Флоренского и Булгакова. «Непостижимое» в теории познанияФранка.
- •Сознание и неосознаваемое в психоаналитической философии. Фрейд о возникновении морали, религии, социальных институтов. Учение Юнга о коллективномбессознательном.
- •Концепция истины в прагматизме. «Принцип Пирса». «Воля к вере» Джеймса. Инструментализм Дьюи. Куайн о «двух догмахэмпиризма».
- •«Образная» теория языка раннего Витгенштейна. Априорность логикии проблема«мистического».
- •«Языковая игра» как «форма жизни» в философии позднего Витгенштейна. Проблема «следования правилу» и «скептический парадокс» Крипке.
- •Критический рационализм Поппера. Фальсификационизм иконцепция
- •60. Феноменология Гуссерля. Критика психологизма, натурализма и объективизма.
- •Экзистенция и трансценденция в философии Ясперса. Концепции “осевого времени” и “философскойверы”.
- •“Осевое время”
- •«Философская вера»
- •Феноменологическая онтология Сартра: сущность и существование, ничто, «всебе» и «длясебябытие», проблема свободы. Философия абсурда Камю. Эстетические программы Сартра иКамю.
- •Концепция социального действия и рационализации общественной жизни Вебера. «Расколдовывание мира» и патологии капиталистической модернизации. «Протестантская этика и духкапитализма».
- •Структурализм и постструктурализм. Метод деконструкции в постструктурализме.
- •Метод деконструкции (я решила не расписывать свои схемы здесь, а взялаизвики кусок, который, на мой взгляд, лаконично отражает всю суть метода. Больше ненужно)
- •Природа идеального как философская проблема. Сознание и субъективность. Парадоксы личной идентичности в классической и современной философии.
- •Научная рациональность: критерии и исторические формы. Классический и неклассический идеалы научной рациональности. Проблема рациональной реконструкции развития научногознания.
- •70. Истина как регулятивный идеал познания. Иерархия критериев истины в классической философии. Неклассические концепции истины. Истина, понимание, интерпретация.
- •Формальные свойства и императивноценностное содержание морали. Системы нормативной этики иметаэтика.
- •Эвдемонизм и гедонизм, утилитаризм и этика долга в классической и современнойфилософии.
- •Культурный релятивизм и проблема универсальности моральныхнорм. Исторические формы морали. Этика мировыхрелигий.
- •Исторические формы морали.
- •75. Многообразие религиозного опыта и проблема сущности религии в классической и современной философии. Типология религий как философская проблема.
- •Итоги исследования:
- •Сущность религии
- •Эстетика как теоретическая рефлексия искусства. Эстетические категории: классика инеоклассика.
- •Плюрализм и типология культур. Функциикультуры
- •Типологизацией.
- •Культура выполняет следующие функции:
Культура выполняет следующие функции:
преобразующая(освоение и преобразование окружающей действительности являются фундаментальной потребностьючеловека);
защитная является следствием необходимости поддержания определенного сбалансированного отношения человека и окружающей среды, как природной,так исоциальной
коммуникативная:человек как существо социальное для достижения различных целей нуждается в общении с другими людьми. Культура определяет конкретные правила и способы коммуникации, адекватные условиям жизнедеятельности людей;
познавательная:любая культура создает свою картину мира, познает, исследует человеческую душу, общество и мир. Процесс познания характеризуется отражением и воспроизведением действительности в мышлениичеловека.
информационная: накопление, хранение и систематизация информации, что обеспечивает процесс культурной преемственности и различные формы исторического прогресса; в современную эпоху объем неизученных проблем увеличивается прямо пропорционально объему накопленныхзнаний.
нормативная: любая культура содержит нормы поведения, которые поддерживают порядок в обществе, регулируют поведение людей и социальных групп. Функция общезначимых норм, признанных в той или иной культуре, направлена на обеспечение определенности, понятности, предсказуемости поведения.
гуманистическая функция формирование нравственного облика личности (культура как способ социализации человека, развития его способностей, умений, его физических и духовныхкачеств);
ценностная функция культура как формирование ценностей, идеалов, культурных норм. Культурная жизнь людей невозможна без ценностей, так как они придают обществу необходимую степень порядка и предсказуемости. Через систему ценностей, накопившихся в культуре, осуществляется регуляция человеческой деятельности. Ценности общепризнанная норма, сформированная в определенной культуре, которая задает образцы и стандартыповедения.
семиотическая, или знаковая(греч. "знак"), функция является важнейшей в системе культуры. Представляя собой определенную знакомую систему, культура предполагает знание, владение ею. Без изучения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры не представляется возможным. Языком культуры называют те средства, знаки, формы, символы, тексты, которые позволяют людям вступать в коммуникативные связи друг с другом, ориентироваться в пространстве культуры. Так, язык (устный или письменный) является средством общения людей. В частности, литературный язык выступает в качестве важнейшего средства овладения национальнойкультурой.
гедонистическаяфункция заключается в том, что культура может доставлять удовольствие человеку: например, наслаждение музыкой, литературой ипр.
