Вопрос17. Поэзия трубадуров. Культ Дамы. Соотношение «истинной» и «ложной» любви как ос-нова куртуазной системы ценностей.

Понятие от провансальского глагола "trobar", что означает "находить", "создавать". Уже к XI в. богатые и многочисленные торговые города Прованса не пострадавшие от кризиса рабовладения и развала Римской империи, становятся культурными и экономическими центрами. Они торгуют со странами Ближнего Востока и с Европой, в них нет сильной королевской власти, их феодалы богаты, просвещены и независимы. Между городами- относительная дружба (сотрудничают с гражданами-горожанами, не подчиняются папе). Вклад в общую культуру: арабские, евреские, греческие общины. К концу XI столетия в замках и городах Прованса развертывается поэтическое движение трубадуров, постепенно выходит за границы Прованса, видоизменяется и охватывает всю Европу, в немецких землях - миннезанг, во французских - труверств, достигает острова Сицилии. Более 2500 песен оставили миру трубадуры Прованса

Куртуазная поэзия (от франц. courtois – вежливый, учтивый, от cour - двор) - рыцарская поэзия, зародившаяся в средневековой Франции и распространившаяся в других европейских странах. Основа этого вида искусства - представления о «мере, вежестве и постоянстве» в служении рыцаря Прекрасной Даме.

Культ изящной бесплотной любви к женщине, преклонение перед ней требовали от рыцаря чести и мужества. Нравственная чистота находила эстетическое воплощение в высшем и совершеннейшем из средневековых искусств, в поэзии, и отражалась в поиске наиболее прекрасных языковых средств. Именно в недрах куртуазной поэзии зародились твердые поэтические формы. Это прежде всего канцона, или «песня», затем «альба», гимн чувственной любви, тенцона (или тенсона, «спор», «диспут»), пастореллла (встреча рыцаря и пастушки), баллада (плясовая песня), плач и другие. Куртуазная поэзия тяготела либо к «замкнутому» стилю, культивировавшему «тёмный» стих, непонятный простому смертному, изобилующий приёмами, затрудняющими понимание (подобный приём поэтики был распространён в ранней кельтской поэзии и служил передаче «языка богов», который и не должен быть понятен профану); либо к «светлому» стилю, мастера которого стремились, чтобы их произведения были понятны многим. Также трубадурами начала активно применяться рифма, получившая вскоре общеевропейское распространение.

Куртуазная поэзия трубадуров

Первыми представителями куртуазной поэзии явились трубадуры - рыцари, несущие вассальную службу и занимающиеся литературным творчеством. Надо заметить, что среди старопровансальских поэтов были и женщины (например, Беатриса де Диа). В их поэзии Прекрасная Дама заняла то же место, какое в религиозной поэзии отводилось мадонне, а совершенная любовь (fin amor) полагалась одной из эстетических ценностей. В этом были свои резоны: в эпоху Средневековья распространился древний гностический миф о Софии Премудрости Божией, супруге Бога, похищенной Дьяволом и томящейся в замке. Лишь смелый и доблестный рыцарь может освободить её; но в каждой земной женщине виден отблеск ее чистоты и красоты, и потому любая дама заслуживает служения, напоминающего религиозное (недаром Прекрасную Даму награждают титулами, присущими Мадонне: «путеводная звезда», «майская роза», «утешительница скорбящих»). Земная красота - отражение красоты небесной; любовь совершенствует сердце и душу влюбленного, дает ему возможность видеть божественное начало жизни; Любовь и сама - божественное существо.

Увы, Любовь, ведь ты меня сильней.

Нет у меня защиты, пожалей!

Пока моя погибель не пришла,

Ты б Донну умолить мне помогла!

(Бернарт де Вентадорн, «Песни»)

Прекрасная Дама в эпоху трубадуров, как правило, являлась замужней женщиной. Влюбленный в нее рыцарь редко получал возможность близости с избранницей, даже если она платила ему взаимностью. Совершенная любовь также снимала сословные преграды: трубадуры Эльяс Кайрель, Арнаут де Марейль и другие не обладали «благородным» происхождением, но в любви они были равны со своими возлюбленными. Любовь переставала восприниматься как грех; напротив, поэты провозглашали ее высшей добродетелью, поскольку она улучшает человеческую природу и побуждает человека делать добрые и хорошие поступки.

Многие из куртуазных поэтов были сеньорами, т. е. принадлежали к высшей аристократии, как Конон де Бетюн. Стилистически их произведения не отличаются от стихотворений трубадуров, и любовная проблематика везде одинакова .

Куртуазная поэзия - единственное явное проявление «куртуазной любви», преступной и тайной. Замужняя женщина не должна любить постороннего мужчину. Влюблённый поэт не имеет права компрометировать свою Даму; вот почему в стихах трубадуров обычно используется условное имя («сеньяль»), которым поэт называет ее.

Любовь трубадуров - не только чувство, проявление эмоций, но и интеллектуальное состояние, требующее постоянной работы и совершенствования мысли. Поэты постоянно обсуждают различные аспекты «меры, вежества и постоянства» в разных ситуациях, в том числе и самых деликатных (Фолькет де Марселья, Пейре Гильем и Сордель, Аймерик де Пегильян и Эльяс д'Юссель, Арнаут Каталан и другие).

Кризис куртуазной любви наступил уже в начале XIII в. В позднем творчестве Бертрана де Борна, поэта-воина, для которого главной темой служила рыцарская доблесть, говорится о закате высоких идеалов родовитого дворянства. К стихотворениям этого типа относится один из плачей де Борна, написанный по поводу кончины принца Генри:

Скорбит о нём, кто только юн и смел,

И ясный день как будто потемнел,

И мрачен мир, исполненный печали.

Куртуазная поэзия миннезингеров

На Севере Франции последователями куртуазной поэзии являлись труверы. В Германии ее представителями являлись миннезингеры («певцы любви»), выступившие в последней трети XII в. Они эстетически освоили опыт провансальских трубадуров. Миннезанг (средневековая рыцарская лирика) не так, как произведения трубадуров, склонен к передаче чувственных ощущений. Это более аналитическая, морализирующая, рефлектирующая и даже иногда религиозная литература. Однако светское начало в поэзии миннезингеров все же сильнее религиозно-мистического (Фридрих фон Хаузен, Генрих фон Фельдеке, Рейнмар фон Хагенау, Вальтер фон дер Фогельвейде). Часто темой стихотворений становится неразделённая любовь. Вообще немецкие куртуазные поэты в целом менее жизнелюбивы, чем французские. Исключение составляет поэзия Генриха фон Морунгена.

Наследие немецкого миннезанга включает такие шедевры куртуазной поэзии, как «Песни рассвета» Вольфрама фон Эшенбаха (автора «Парцифаля», средневекового романа в стихах). Наиболее известны произведения Вальтера фон дер Фогельвейде. Его поэзия полна радости, отражает живое чувство упоения телесным миром. Обращает на себя внимание её жанровое разнообразие - Фогельвейде пишет не только лирические, но и сатирические, философские произведения.

В XIII в. куртуазная поэзия в Германии также утратила прежнее место на литературном Олимпе. Над возвышенными рыцарскими

чувствами к Даме посмеивались поэты новых поколений (Тангейзер, Иоганнес Хадлауб, Фрауенлоб).

Вопрос18 Структура Ада в «Божественной комедии» Данте. Числовая символика. Ад Данте являет собой аллегорию Высшего справедливого суда и этики пороков, организованную в стройную логическую систему. Ад населен отнюдь не только вымышленными образами, но и реально существующими персонажами дантовской современности. В принципе распределения грешников по кругам Ада Данте ссылается на триаду дурных нравов или «складов души» Аристотеля, заключающую в себе понятия порока (зло, злоба), невоздержности и зверства. Автор называет их «три ненавистных небесам влечения». Данте также, следуя христианской традиции, делит Ад на два уровня:

• Верхний (со второго по пятый круг). Включает в себе грешников, виновных в «несдержанности» по возрастающей тяжестью порочности: сладострастие, чревоугодие, скупость-расточительство, гнев.

• Нижний (преисподняя, с шестого по девятый круг). В нем находятся грешники, попавшие в жизни под влияние «буйного скотства» или зверства: отмеченные насилием (седьмой круг) и злобы, основанной на обмане недовервшихся (восьмой круг) и доверившихся (девятый круг).

По какой причине Данте выбирает магическое число девять?

Девятка – это число Беатриче, его возлюбленной. Вот как Данте объясняет ассоциацию девятки с блаженной Беатриче: согласно с Птолемеем и христианской истиной девять – число движущихся небес, а согласно с общим мнением астрологов упомянутые небеса влияют на дольний мир в соответствие с их взаимной связью. При зачатии ее все девять небес находились в совершеннейшей взаимной связи (…). Но число это было ею самой. Число 3 является корнем 9 (…). Таким образом, если 3 способно творить 9, а Творец Чудес (видимо Бог) в самом себе – Троица, т.е. Отец, Сын и Дух Святой три - в одном, то следует заключить, что эту даму сопровождало число девять, дабы все разумели, что она сама девять, и что корень этого чуда – единство чудотворной Троицы («Новая Жизнь», XXIX глава).

• Девять – число ангельских иерархий. Между Раем и Адом существует некое обратное отношение симметрии.

• Некоторые историки объясняют девять кругов Ада существованием уголовного кодекса Ордена тамплиеров, в котором было перечислено девять преступлений. При их совершении члены сообщества исключались из Ордена. Дантовский Ад был написан во время судебного процесса тамплиеров (1307-1314).

Рассмотрим более подробно каждый из девяти кругов.

В преддверии находятся люди, не совершившие ни плохого, ни хорошего. Они не достойны даже Ада. Это люди, бегущие по кругу, ужаленные слепнями и осами (из персонажей – Папа Целестин V).

Круг первый. Лимб.: здесь пребывают добродетельные язычники и некрещенные младенцы. Лимб необходимым для того, чтобы облегчить учесть «доблестных» (прославленных мудростью и праведностью) людей, живших до учения Христа и уже попросту поэтому не имеющих надежды на спасение (родились не в то время =( ). Среди этих поэты, философы, ученые античности, герои языческого мира. Они находятся между Добром и Злом, подвержены горю, скорби без мучений (понятие «безбольной скорби»). Так здесь встречаются праведники из Ветхого завета – Ной, Авраам, Моисей, древние философы, в том числе Вергилий. Исторический персонаж – Юлий Цезарь. Круг сторожит перевозчик душ через реку Стикс – Харон. В этом круге царит грусть, находящиеся здесь скорбят о недоступном им райском блаженстве.

Круг второй. Сладострастие (блуд, разврат, похоть, вожделение)

Здесь находятся те, кто при жизни не сдерживал себя в любви. Круг сторожит отец чудовища Минотавра – царь Минос. Он распределяет души по соответствующим кругам. Здесь томятся герои древности и старофранцузским романов. Грешники находятся в кромешной тьме, ураган разбрасывает тела тех, кто при жизни изменял своему супругу/супруге. Среди персонажей – Франческа да Римини.

Круг третий. Чревоугодие.

Тот, кто злоупотреблял в еде при жизни здесь вынужден топтаться босыми ногами в склизкой зловонной грязи под ледяным дождем. Круг сторожит пес с тремя головами – Цербер. Он обгладывает тех, кто попадается ему в лапы.

Круг четвертый. Жадность.

Наказания с этим кругом становятся еще жестче. Здесь простираются Стигийские болота. Скупцы и расточители при жизни - здесь шагают в шеренгах друг на друга, сшибаются и расходятся. Они толкают громадные камни. С одной стороны те, кто копили деньги, с другой – те, кто ими швырялись. И те, и другие нарушили меру человеческую. Среди душ много священников и монахов.

Круг Пятый. Гнев и лень.

Этот круг представляет собой широкое болото. Буйные и ленивый дерутся в воде. Охраняет это круг лидер флегийских разбойников Флегий – сын Ареса.

Из этого круга видны огни города Дита, за ним находятся круги нижнего Ада. Это бесплодная пылающая долина, «исхолмленная гробницами». На стенах и башнях города возникают страшные видения – Эрихто, Фурии. Среди персонажей – Филиппо Ардженти.

Круг шестой. Еретики.

Пламенеющий город Дита. Верующие и проповедующие веру в других богов, а также те, кто вводили народ в заблуждение мучаются в открытых горячих печках-могилах. Их сторожат Фурии – страшные чудовища со змеями вместо голов. Среди персонажей – император Фридрих II.

Между шестым и седьмым кругом – обвал, зловонный ров, засыпанный обломками скал.

Седьмой круг. Убийцы и насильники.

Здесь находятся убийцы и самоубийцы, тираны. Посреди степи их обливает огненный дождь, их тела раздирают собаки, ловят и терзают гарпии (полуженщины-полуптицы, с головой и женской грудью, но крыльями и когтями грифа).

1-ый пояс Седьмого круга образован кровавыми водами реки Флегетона. Тут погребены тираны античности и современности Данте, разбойники и грабители. Грешники должны находится в кипящей лаве, а тех, кто высовывается, поражает стрелой кентавр.

2-ой пояс Седьмого круга, представляет собой дикий лес. Деревья – превращенные души самоубийц.

3-ый пояс Седьмого круга – это пустыня. На пыльной дороге сидят, съежившись, насильники над искусством (ростовщики, взяточники, осуществляющие поборы с неимущих, незащищенных).

В этом поясе река Флегетон вытекает из песков пустыни и падает вниз с обрыва, образуя невыносимый гул. Тут казнятся содомиты (насильники над естеством), пораженные пороком половых извращений. Среди этих военачальники и политические деятели.

Восьмой круг. Обманувшие.

Этот круг состоит из 10 рвов, которые называются Злые Щели, в них души одолены огнем и раскаленным песком. От первого возвышения концентрическими кругами к центру идут каменные мосты, ведущие прямо к бездне, к 9-му кругу.

В 1-м рве казнятся сводники.

Во 2-м – льстецы.

В 3-м – злоупотребляющие церковными должностями (торгующие святым). Их туловища воткнуты в камни, на поверхности видны лишь ноги. Среди персонажей – Папа Никола III.

В 4-м – прорицатели и волшебники. Здесь они лишены дара речи, головы свернуты, они пятятся назад, никогда не видят то, что впереди.

В 5-м – мздоимцы (взяточники).

В 6-м – лицемеры. В непрерывном движении.

В 7-м – воры.

В 8-м – лукавые советчики. Среди персонажей – полководец и советник Гвидо де Монтефельтро.

В 9-м – зачинщики раздора, заговорщики. Среди персонажей – трубадур Бертран де Борн.

В 10-м – любые подельщики. Алхимики, лжецы и клеветники.

Великан Антей (сын Посейдона) возносит Данте и Вергилия к ледяному озеру Коцит.

Девятый круг. Обманувшие доверившихся.

Озеро подразделяется на 4 зоны, спускающимся кругами к центру, к Люциферу:

Лед 1-го пояса, Каина. В него помещены до середины туловища предатели родных.

2-ой пояс, Антенор. В нем вмерзли тела предателей родины и единомышленников. Персонаж – Уголино делла Герардеска.

3-й лед, названный Толомея. Грешники, совершившие тяжелые предательства (погубили друзей, а также гостей), здесь лежат на спине, зажатые льдами. Их слезы замерзают на лице ледяной корой. Дует ледяной вихрь – ветер, созданный взмахами крыльев Люцифера.

4-й лед, Коцита -Джудекка. Здесь находятся во льдах предатели благодетелей (предали того, кто сделал добро).

В центре – предатель величества Божьего и человеческого – уродливый Люцифер. Он истязает других обманщиков – Иуду, Брута, Кассио.

В произведении Данте (Ад) можно выявить несколько главных идей. Ад – это:

Символ нравственной свободы

Символ рока, фатума

Символ дурной бесконечности страданий

Символ абсолютного одиночества

Символ полной отделенности души от всего и ее порабощение всему

Символ полного отпадения от Бога

Символ самосуда души

Символ переживания безнадежности и безвыходности

Символ бесконечной смерти