2. Творческие этапы творческого пути философа.

Выделяют два основных этапа.

На первом из них Макс Шелер исследует вопросы, которые относятся к этике, чувствам, религии. Этот период продолжался приблизительно до 1922 года. В то время он тесно общался с Гуссерлем.

Второй этап длился до смерти ученого, он был посвящен трактовке Божества как незавершенного, как нечто такого, что проходит путь становления вместе с космосом и человеческой историей. С вопросами, которые освещал в своем творчестве философ, можно ознакомиться, изучив его произведения. Их перевод с немецкого на русский поможет в этом русскоязычному населению. Макс Шелер родился 22 августа 1874 в Мюнхене. Его теоретические взгляды формировались под влиянием идей неокантианства, философии жизни, феноменологии.

Среди философов, которых можно назвать учителями Шелера, — Р.Эйкен, Э.Гуссерль, Ф.Ницше, Э.фон Гартман. Шелер начал свой путь философа и преподавателя в Йенском университете. В 1919 году он стал директором Кёльнского исследовательского института социальных наук, профессором философии и социологии Кёльнского университета. В 1928 году Шелер перешел во Франкфуртский университет, но вскоре после переезда умер. Вклад Шелера в теоретическую социологию и философию можно назвать выдающимся. Он является основоположником философской антропологии и антропологической ориентации в социологии, феноменологической эмотивистской аксиологии и социологии знания как самостоятельной дисциплины. В творчестве мыслителя выделяются по крайней мере два кардинальных поворота, которые позволяют условно разделить его на три периода: переход от неокантианства к феноменологии и от феноменологии к эволюционному пантеизму. Аксиология, социология и философская антропология образуют основную тематику двух последних периодов. Её внутренним ядром во втором, феноменологическом, периоде является теистический персонализм, а в третьем, или позднем, периоде — пантеистическая метафизика ("метафизика" понимается Шелером классически: как "первая философия", "онтология").

2. Общий краткий обзор некоторых трудов макса шелера.

   1. Труд "Проблем социологии знания".

В период с 1912 по 1923 год Шелер заложил основы феноменологической социологии, разрабатывая теорию социальности, которая включала в себя дихотомию Ф.Тённиса "сообщество — общество" как частный случай. Итоги своих исканий Шелер резюмирует в "высших аксиомах социологии знания", изложенных им во второй части "Проблем социологии знания" (1926). Между тем, болыпую известность приобрела его "социология знания" позднего периода, изложенная в первой части этого труда под названием

2. Труд "Сущность и понятие социологии культуры".

"Сущность и понятие социологии культуры". Она представляет собой в значительной мере философию истории и метафизику позднего Шелера, полемически направленную как против "натуралистических" концепций истории и общества О.Конта, Г.Спенсера, Э.Дюркгейма и др., так и против "идеалистических" (Гегеля и неогегельянцев). Однако в центре критического анализа Шелера находится материалистическое понимание истории К.Маркса.