4. Пересмотр «социологии знания» м. Шелером.

Еще одним важнейшим философским вкладом Шелера является пересмотр социологии знания. Он выделяет три формы знания, сосуществующие в каждую эпоху развития человеческого мышления: 1) религиозное знание, или знание о спасении; 2) метафизическое знание, или формирующее знание, устанавливающее отношение человека с истиной и миром ценностей; 3) техническое знание, позволяющее человеку использовать ресурс природы и разума. Эти три типа знания существуют не последовательно, исторически сменяя друг друга, как полагал О. Конт, а совместно в каждую эпоху как сущностные, неизменные, «заданные самим существом человеческого духа „формы познания“». Ни одна из них не может «представлять через себя другие» или заменять, «сменять» одна другую. Типы знания определяются не предметом и применяемыми методами, а духовными усилиями человека и направленностью совокупности его ценностных ориентиров. Всем этим типам знания соответствует тип познавательного интереса и свой тип человека. Картины мира создаются самим человеком, его активностью, творчеством, интуицией, его способностью осознавать и рефлектировать способ своего бытия.

Персоналистская онтология приводит Шелера к неожиданному повороту. Следующим шагом Шелер разрабатывает философскую антропологию. «В известном смысле все центральные проблемы философии возвращаются к вопросу, что такое человек, каково его метафизическое место и положение в целостности бытия, мира и Бога». Самые главные вопросы философии, сформулированные Кантом как «Что я могу знать?», «Что я должен делать?» и «На что я могу надеяться?», могут быть приведены к одному вопросу «Что такое человек?». Однако редукция человека только к одной составляющей (к познающему субъекту, практически действующему агенту инстинктов и желаний, или христиански понимаемому адепту религиозного чувства, обращенному к Богу) неправомерна. Анализируя в одноименной работе положение человека в космосе, Шелер выделяет три круга идеи человека, имеющие место в философии и культуре. В статье «Человек и история» Шелер выделяет уже пять таких типов самопонимания человека: 1) иудео-христианское представление о человеке на основе библейских мифов о творении, грехопадении, свободе и бессмертии; 2) идея греческой философии о логосе, разуме, человеке разумном (homo sapiens); 3)идеи позитивизма, натурализма и прагматизма о человеке как природном существе, отличающемся от животных только количественно, более сложной степенью развития мозга и рефлексов, но никак не по сущности(homo faber); 4) представление пессимизма о человеке как впавшей в манию величия «тупиковой ветви эволюции», о его разуме как «болезни», биологической немощи, а об обществе как агонизирующей «колонии паразитов»; 5) идея об абсолютной свободе человека, заботящегося о своей духовной и природной силе, но не в духе «сверхчеловека» ницшеанства, а смыле предельной свободы и ответственности человека (homo curans).

Выстраивая философскую антропологию, Шелер стремится «снять» эти противоречащие друг другу идеи в единой концепции человека В итоге он делает вывод: нет необходимости определять особое место человека в мире, ибо он не является «мерой всех вещей». Человек сам постижим только через всю совокупность его отношений: как природное существо, через его отношение к Богу, как носитель духа, и как свободная и ответственная личность. Важнейшими его характеристики – жизненный порыв и дух, духовность. Результатом построения философской антропологии является новая перспектива рассмотрения человека: человек – это конечная и конкретная субъективность, существующая в локальном ценностном мире, определяющем структуру жизненного мира и возможную структуру мира вообще.

ВЫВОД

Ценности – это духовные и материальные феномены, имеющие личностный смысл, являющиеся мотивом деятельности. Ценности являются целью и основой воспитания. Ценностные ориентиры определяют особенности и характер отношений личности с окружающей действительностью и, тем самым, в определенной мере детерминируют ее поведение. Краткий общий обзор трудов Макса Шелера вызвал большой интерес, так как именно в них осуществляется рассуждения ученого и дифференциация понятий.

Система социальных ценностей вырабатывается культурно-исторически, на протяжении тысячелетий, и становится носителем социального, культурного наследования, культурно-этнического или культурно-национального наследования.

Проблема ценности явлений окружающего нас мира, человеческой жизни, ее целей и идеалов всегда была составляющей частью философии. В XIX веке эта проблема стала предметом многочисленных социальных исследований, получивших название аксиологических. В конце XIX - начале XX веков проблема ценностей занимает одно из ведущих мест в творчестве русских идеалистических философов Н. Бердяева, С. Франка и др.

Сегодня, когда человечество вырабатывает новое обще планетарное мышление, когда различные общества и культуры обращаются к единым общечеловеческим ценностям, проблема их философского изучения -практическая и теоретическая необходимость, обусловленная включением нашей страны в общеевропейскую и обще планетарную системы ценностей. В настоящее время в обществе происходят болезненные процессы отмирания ценностей тоталитарных режимов, возрождения ценностей, связанных с христианскими идеями, инклюзия уже принятых народами Запада ценностей демократических государств. Лабораторией для философского изучения этих процессов и формирования новых ценностей являются средства массовой информации, развитие которых в нынешнем столетии поставило их вровень с такими общепринятыми коммуникативными факторами культуры, непосредственно синтезирующими социальные ценности, как религия, литература, искусство.