- •2. Основные функции философии
- •1) Мифология - фантастическое отражение в первобытном сознании реальной действительности;
- •3) Философия - является структурой мировоззрения, теоретическим основанием.
- •4. Место философии в системе культуры. Специфика философского знания.
- •9. Антропонцентризм и гуманизм в философии и культуры эпохи Возрождения
- •5. Космоцентрический характер досократовской философии.
- •6. Релятивизм софистов и этический антропологизм Сократа.
- •5.»Мир идей» и «Мир вещей» в философии Платона. Учение о человеке и познании.
- •7. Объективный идеализм Платона и его учение об идеальном государстве.
- •8. Философия Аристотеля.
- •1. Роль философии в истории человечества и развитии мировой культуры в том, что она призвана быть критической совестью культуры, сознанием, спорящим с действительностью, душой культуры.
- •2. Исследовалась человеческая сущность, а не только человеческая история:
- •3. Все представители классической немецкой философии определяли ее как специальную систему философских дисциплин, категорий, идей:
- •4. Классическая немецкая философия определяет целостную концепцию диалектики:
- •10. Философия эпохи Возрождения.
- •11. Эмпиризм и сенсуализм Нового времени (ф. Бэкон, т. Гоббс, д. Локк)
- •15/ Рационализм р. Декарта. Ренэ Декарт (1596-1650) – родился в небогатой дворянской семье, изучал богословие и математику в школе иезуитов. Я мыслю - следовательно, существую»
- •12. Рационализм Нового времени (р. Декарт, б. Спиноза, Лейбниц).
- •2. То, что в основе бытия и познания лежит разум, Декарт доказал следующим образом:
- •3. Изучая проблему бытия, Декарт пытается вывести базовое, основополагающее понятие, которое бы характеризовало сущность бытия. В качестве такового философ выводит понятие субстанции.
- •4. Исходя из того, что человек совмещает в себе две субстанции, следует идея дуализма (двойственности) человека.
- •5. При изучении проблемы познания особый акцент Декарт делает на научном методе.
- •13. Философия просвещения
- •14. Критическая философия Канта
- •15. Абсолютный идеализм и философская система Гегеля.
- •16. Гегелевская логика как системное изложение диалектического метода.
- •17. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •18. Марксистская философия: содержание и перспективы.
- •19. Особенности и этапы развития отечественной философии.
- •21. Русская и украинская философия XIX-XX вв кратко
- •22. Позитивизм и его исторические формы
- •23. «Философия жизни» Ницше.
- •24. Философия экзистенциализма
- •27. . Философское осмысление бытия.
- •1) Существование (актуальное, проявленное присутствие, или наличие);
- •2) Целостность (как определенность, ограниченную упорядоченность);
- •3) Единство (принципиальную связанность, или укорененность).
- •28.Основные виды бытия
- •29. Категория «материя» в философии. Онтологические и гносеологические представления о материи
- •30.Философское понятие движения
- •31. Пространственно-временные характеристики действительности.
- •1.Система знаков(материальная сторона)
- •2.Система значений(идеальная сторона).
- •36.Гносеология как философская теория познания.
- •33. . Сознание и речь. Сознательное и бессознательное
- •34.Сущность познания. Знание и вера
- •35. Основные уровни познания: чувственное и рациональное
- •36.Диалектика объекта и субъекта познания, структура познавательной деятельности.
- •37. Диалектика и ее альтернативы. Проблемы современной синергетики
- •2) Диалектика объясняет процесс развития как борьбу двух наиболее существенных противоположностей, синергетика не ограничивает количество конкурирующих вариантов и возможностей развития.
- •38. Познавательное содержание диалектических категорий
- •39. Принципы и методы научного исследования
- •40. Проблема истины и ее критериев
- •41. Антропосоциогенез как философская проблема
- •42. Человек. Индивид. Личность.
- •1) Общечеловеческих признаков(как природных, так и социальных),
- •43. Проблема жизни и смерти. Смысл жизни как аксиологическая функция личности
- •Духовная жизнь человека и общества. Диалектика духовной жизни человека и общества. Общественное сознание и его структура.
- •Человек как предмет философского анализа. Проблема человека в истории философии.
- •46. Общественное бытие и общественное сознание
- •48. Культура и цивилизация.
- •49. Социальный прогресс и его критерии
- •50. Глобальные проблемы человечества: философский аспект
- •30. Предмет, специфика и функции философии
37. Диалектика и ее альтернативы. Проблемы современной синергетики
Синергетика как современная альтернатива диалектики
Естественнонаучные открытия ХХ века поставили на повестку дня вопрос о выработке новой модели исследования процессов развития.
Во-первых, в самом естествознании произошел еще в конце предыдущего столетия окончательный отказ от качественного способа описания явлений, на смену ему пришел количественный. Диалектика же выросла во многом из поздней натурфилософии и предполагала мышление в первую очередь категориями качества.
Во-вторых, открытие новых уровней системной организации материи, поставило перед наукой и философией проблему их несоответствия законам макромира, носившим динамический характер.
Открытие статистических закономерностей, в свою очередь, поставило вопрос о степени и механизме упорядоченности природных систем в условиях процессуального характера их существования.
Это привело к тому, что системность оказалась главной проблемой и категорией нового учения о развитии, получившего название синергетики. Ее основоположники – Г.Хакен и И.Пригожин.
Предметом синергетики являются неравновесные и нелинейные процессы. Синергетика вообще делает акцент на процессуальности материальных систем. Все процессы, протекающие в различных материальных системах подразделяются на два типа:
1) процессы, протекающие в замкнутых системах, ведущие к установлению равновесного состояния, которое при определенных условиях стремится к максимальной степени неупорядоченности или хаоса; эти процессы характеризуются равновесностью и линейностью;
2) процессы, протекающие в открытых системах, в которых при определенных условиях из хаоса могут возникать упорядоченные структуры, что и характеризует стремление к самоорганизации; эти процессы характеризуются неравновесностью и нелинейностью.
Природные процессы принципиально полагаются неравновесными и нелинейными. Постулирование универсальности неравновесных и нелинейных процессов позволяет синергетике претендовать на статус общеметодологической дисциплины, сопоставимой с теорией систем и кибернетикой.
Понимание феномена самоорганизации И.Пригожин связывает с понятием диссипативной структуры, структуры, спонтанно возникающей в открытых неравновесных системах (образование сотовой структуры в подогреваемой снизу жидкости или «ячейки Бенара», турбулентное движение и т.д.). В книге И.Пригожина и И.Стенгерс «Порядок из хаоса» процесс возникновения диссипативных структур описывается следующим образом. Пока система находится в состоянии термодинамического равновесия, ее элементы ведут себя независимо друг от друга. Находящиеся в таком состоянии элементы авторы книги называют генами. В силу такой независимости к образованию упорядоченных структур гены неспособны. Но если эта система под воздействием энергетических взаимодействий с окружающей средой переходит в неравновесное «возбужденное» состояние, гены начинают действовать согласованно. Вблизи особых критических точек (точек бифуркации) между ними возникают корреляции, когерентное взаимодействие, в результате чего и возникает диссипативная структура. После своего возникновения такая структура не теряет резонансного возбуждения. Поэтому она характеризуется повышенной чувствительностью по отношению к внешним воздействиям. Изменения внешней среды являются факторами генерации и отбора структурных конфигураций. Материальная система такого типа включается в процесс структурогенеза и самоорганизации. Т.о. стремление к самоорганизации оказывается имманентным свойством неравновесных процессов.
Относительно устойчивые системы в синергетике получают название «флуктуаций».
Синергетика также переосмысливает понятие хаоса. Вводится понятие динамического или детерминированного хаоса как некоей сверхсложной упорядоченности, существующей потенциально и могущей проявляться в огромном многообразии упорядоченных структур. Синергетика отказывается от образа мира как построенного из элементарных частиц в пользу мира как совокупности нелинейных процессов.
Сравнивая диалектику и синергетику нужно указать на следующие важнейшие различия:
1) диалектика описывает мир в категориях устойчивого качества, категории перехода (скачок) имеют вспомогательный и потому спорный статус, а синергетика – в количественно выраженных статистических закономерностях, почему категории перехода в ней и преобладают над категориями состояния;
