2. Философские и общелогические методы.

Предельно широкую область применения имеют философские методы, представляющие собой системы самых общих принципов, определяющих способ фрагментации и синтеза исследуемой реальности, осмысления условий ее стабильности и направленности изменений, а также самый общий способ определения отношения к ней полученного знания. К философским методам относится диалектика и ее альтернативы (прежде всего, метафизика и эклектика), философские версии структурализма, феноменология, инструментализм операционализм и др..

ЗАКОН ЕДИНСТВА И БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ КАК ЗАКОН НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ И ДИАЛЕКТИЧЕСКОЙ ЛОГИКИ.

Вскрывает проблему источника, причины развития. В диалектике признается саморазвитие и самодвижение, т.е. каждый объект мира развивается не в силу каких-либо внешних причин, а в силу наличия в себе противоположных процессов. Закон единства и борьбы противоположностей. Этот закон — ядро диалектики. Он указывает причину, источник диалектического изменения, развития. Согласно этому закону, каждому пред­мету и явлению свойственны внутренние противополож­ности. Они находятся во взаимодействии: предполагают друг друга и ведут между собой борьбу. Именно борьба внутренних противоположностей служит источником са­модвижения, саморазвития явлений материального мира, движущей силой их изменений. Таким образом, закон единства и борьбы противоположностей предполагает развитие всех явлений в мире, осуществляемое через борьбу противоположностей, взаи­модействующих и исключающих друг друга. Чтобы понять содержание закона единства и борьбы необходимо проанализировать прежде всего исходные понятия и категории, такие как тожде­ство, различие, противоположность. Диалектическое мышление исходит из того, что всем объектам внутренне присущи тождество и различие.

. ЗАКОН ВЗАИМНОГО ПЕРЕХОДА КОЛИЧЕСТВЕННЫХ И КАЧЕСТВЕННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ И ЕГО МЕТОДОЛОГИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ.

Вскрывает механизм диалектического развития, т.е. отвечает на вопрос: как, каким образом происходит развитие в природе и в человеческом сознании. Согласно этому закону, развитие происходит путем постепенных количественных изменений, а затем скачкообразного перехода к новому качеству. Этот закон показывает, как, каким путем возникает новое. Содержание действия этого закона раскрывается через категории: количество, качество, свойство, мера, скачок.

ОТРИЦАНИЕ ОТРИЦАНИЯ КАК ЗАКОН НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ И ДИАЛЕКТИЧЕСКОЙ ЛОГИКИ. Показывает направленность развития. Согласно этому закону, развитие представляет собой процесс бесконечных отрицаний, в результате которых происходит поступательное развитие от простого к сложному, от низшего к высшему.

Его сущность: всякая конечная система, развиваясь на основе единства и борьбы противоположностей, проходит ряд внутренне свя­занных этапов. Эти этапы выражают неодолимость нового и спиралевидный характер развития, который проявляет­ся в известном повторении на высшей ступени развития некоторых черт исходной стадии общего цикла. Основным содержанием диалектического отрицания являются два момента: уничтожение, отмирание старого, отжившего и в то же время сохранение положительного, способного к развитию, зарождающегося нового. Главной причиной отрицания служит возникновение, развитие и разрешение противоречия. Ни в одной области не может происходить развития, не отрицающего своих прежних форм существования. Возникновение философских школ, смена формаций, создание новых научных теорий — все это свидетельства диалектического отрицания.

Общелогические методы познани

Сравнение — метод познания, состоящий в сопоставлении объека’ов, однородных по существенным для данного рассмотрения признакам, посредством которого выявляются их качественные и количественные свойства.

Анализ — метод познания, состоящий в мысленном или практическом (материальном) расчленении целостного объекта на составвющие элементы (признаки, свойства, отношения) и их исследовании относительно независимо от целого.

Синтез — метод познания, состоящий в мысленном или практиком соединении ранее выделенных элементов (признаков, свойств, ношений) объекта в единое целое с учетом знаний, полученных в процессе их исследования относительно независимо от целого. Абстрагирование — метод познания, состоящий в мысленном отвлечении от ряда признаков, свойств и отношений объекта и одно- временном выделении для рассмотрения тех из них, которые интересуют исследователя.

Обобщение — метод познания, состоящий в установлении общих

признаков, свойств и отношений объекта.

Индукция — метод познания (способ рассуждения), состоящий в наведении мысли на какой-либо общий вывод (правило, положение на основе частных посылок.

Дедукция метод познания (способ рассуждения), состоящий в выведении из общих посылок заключений частного характера.

Аналогия — метод познания (способ рассуждения), состоящий в констатации сходства объектов в определенных признаках (свойствах, отношениях) и предположении на этом основании об их сход. стве в других признаках (свойствах, отношениях), в результате че делается вывод о наличии у исследуемого объекта неизвестных ранее признаков (свойств, отношений), идентичных с теми, которые зафиксированы у сопоставляемого с ним объекта.

Моделирование — метод исследования, состоящий в создании и изучении модели, заменяющей исследуемый объект (оригинал), с последующим переносом полученной информации на оригинал.

№13

Проблема бытия в различных философских системах.

БЫТИЕ - категория, фиксирующая основу существования (для мира в целом или для любой разновидности существующего); в структуре философского знания выступает предметом онтологии (см. Онтология); в теории познания рассматривается как базисная для любой возможной картины мира и для всех прочих категорий. Первые попытки разрешения проблемы источника существования того, что есть - в мифологиях, религиях, в натурфилософии первых философов. Философия как таковая ставит целью прежде всего нахождение подлинного (в отличие от кажимого) Б. и его осмысление (или - участие в нем). Наукообразная философия идет по пути определения понятия Б. и его места в структуре знания, а также выделяет уровни и типы Б. как объективного существования. В наибольшей мере концентрировал различные аспекты понятия Б. Парменид. Он выделяет основные характеристики Б. - целостность, истинность, благость и красоту - и манифестирует единство мысли и Б. (и - не-мысли и небытия). Разделение (точнее, удвоение) мира у Платона на мир идей (мир истины) и на действительность (мир подобий) является началом европейской метафизики и на ее закате переходит в марксизме в разделение материального (мир) и идеального (связанного с сознанием) Б. Классифицирующий анализ Б. у Аристотеля (в частности, он выделяет уровни - возможное и действительное Б.) по сию пору служит примером для всякого наукообразного подхода к Б. В период средневековья Б. рассматривается с религиозных позиций: истинное Б. - Бог, мир же несамостоятелен, сотворен из ничто и без заботы Бога исчезнет в ничто. Возрождение рассматривает Б. как природу, с одной стороны - самостоятельную (все существующее - творение природы), с другой - нуждающуюся в человеке как творце и хозяине. Новое время акцентирует внимание как раз на подвластности Б. человеку как оформляющему, собирающему из него мир (как в плане познавательном, так и в плане практическом). Это становится причиной "инфляции" понятия Б. - теперь оно воспринимается как внешнее, неуловимое человеком в его познании, а вскоре начинает восприниматься как философская иллюзия. В то же время Энгельс предлагает развернутую классификацию видов Б. с точки зрения науки: механическое, химическое, физическое, биологическое, социальное. Реабилитация понятия Б. в философии 20 в. связана с именем Хайдеггера. Он говорит о новом условии усмотрения Б. (отличного от существования) - о поэтическом мышлении. Б. - вечно проясняемое раскрытие присутствия (конкретного единства вещей и человека). Современная философия видит в абсолютизации понятия Б. одну из причин "смерти философии" в современной культуре и акцентирует внимание на альтернативах - понятиях Ничто, Различания, Критики.

ОНТОЛОГИЯ (учение) - учение о бытии: в классической философии - учение о бытии как таковом, выступающее (наряду с гносеологией, антропологией и др.) базовым компонентом философской системы; в современной неклассической философии - интерпретации способов бытия с нефиксированным статусом. 0. 19-20 вв. характеризуется интенцией ИНТЕНЦИЯ (лат. intentio - намерение, тенденция, стремление) - направленность сознания, мышления на какой-либо предмет. трактовки в качестве онтологических таких феноменов, как психологические (традиция восходит к онтологической интерпретации "воли" в концепции А.Шопенгауэра); логические ("быть - значит быть значением связанной переменной" в логическом анализе Куайна); языковые ("действительность производится заново при посредстве языка" в лингвистической концепции Э.Бенвениста).

Вопрос №2 сущность системного подхода

СИСТЕМНЫЙ ПОДХОД КАК МЕТОД НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ.

На основе принципов материалистической диалектики (всеобщей связи явлений, развития, противоречий и т.д.) было определено содержание диалектико-материалистического принципа системности как основы системной методологии.

Системный подход имеет много общего со структурализмом и структурно-функциональным анализом, но более широко применяется. Системно-структурный анализ — это один из принципов системного анализа, который требует анализировать структуру объекта с учетом назначения (функции) каждого из элементов. Структура объекта (процесса) и функции ее элементов взаимно обусловливают друг друга, взаимозависимы, что находит отражение в категориях диалектики — форме и содержании.

Важными характеристиками систем, особенно живых, технических и социальных, являются передача в них информации, наличие управления, связанных с достижением определенных целей (например, создание на какой-то территории единого экономического пространства, общего рынка и т.д.). Выделяют также материальные и идеальные (абстрактные) типы систем. Матер. сист. целостные совокупности материальных объектов делятся в свою очередь на системы неорганической природы и живые системы (клетка, простейшие организмы, экосистемы и т.д.). К отдельному типу (группе) надо отнести социальные системы, спектр функционирования которых очень широк. Это люди, объединенные общей целью, организации (партии, профсоюзы, этнические или национальные сообщества и др.). Каждая социальная система в определенной степени детерминирует поведение (действия) элементов, которые в нее входят. С позиции материалистического понимания мира развитие социальных систем рассматривается как исторический процесс, базисом которого служат производственные отношения. Абстрактные (идеальные) системы - это продукты (результаты) деятельности человеческого мышления (идеи, понятия, гипотезы, теории и т.д.). Задачи обоснования математики и логики потребовали разработки принципов построения и определения природы формализованных логических систем (математика, металогика). Разработка таких систем необходима для кибернетики и вычислительной техники.

Если учитывать устойчивость или изменчивость систем при их взаимодействии с другими системами, можно выделить в виде самостоятельного типа статистические и динамические, закрытые и открытые системы. Статистические системы в сравнении с динамическими могут изменяться в большей мере. Особенностью закрытой системы является обмен энергией, в то время как открытая система обменивается с окружением и веществом, и энергией.

Пользуясь классификацией систем, надо всегда иметь в виду, что принципы классификации не только абсолютны, но и относительны, т.е. представляют собой единство абсолютного и относительного.

Наиболее высокоорганизованными являются системы с обратной связью, например учитель — ученик — учитель.

Системность - всеобщее сво-во материи, фиксирует наличествующую в мире организованность в противовес хаотичным изменениям. Система - общенаучное понятие, которое выражает совокупность эл-тов, находящихся в отношениях и связях друг с другом и со средой, образующих определенную целостность и имеющих структуру и организацию. По хар-ру связи между частями и целым: неограниченные системы и ограниченные системы Типы связей образуют структуру системы, т е обеспечивают ее упорядоченность, направленность, устойчивость, стабильность, качественную определеность. Элемент - неразложимый далее компонент сложных предметов, процессов Структура - отн-о устойчивый способ (закон) связи элементов того или иного сложного целого.

Характерна иерархичность строения - последовательное включение систем более низкого уровня в систему более высокого уровня. В зависимости от хар-ра отношений со средой различают типы поведения систем: 1 реактивное - определенной преимущественно средой 2 адаптивное - опред средой и функцией саморегуляции 3 активное - сущ. роль играют собственные цели системы, преобразование среды в соответствии с потребностями системы. 4 самоорганизующееся (адаптирующиеся и обучающиеся) или системы с обратной связью. Поведение системы приводится в соответствие с изменяющимися внешними условиями, след это предполагает наличие процессов управления. Системы такие включают как связи координации так и связи субординации. В них присутствуют особые управляющие механизмы, через которые структура целого воздействует на хар-р функционирования и развития частей. Осн. принципы системного исследования: 1.принцип целостности - рассмотрение объекта с 2-х позиций: в соотнесении объекта со средой и внутр расчленение системы с выделением ее элементов, свойств.

№14

1 Философ Понятие культуры. Культура и цивилизация. Традиции и новации в динамике культуры. Диалог культур в современном мире.

КУЛЬТУРА (от лат. cultura — возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание), специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятель­ности, представленный в продуктах материального я духовного труда, в системе социальных норм и учреж­дений, в духовных ценностях, в совокупности отноше­ний людей к природе, между собой и к самим себе. В по­нятии Культура фиксируется как общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни, так и ка­честв, своеобразие исторически-конкретных форм этой жизнедеятельности на различных этапах обществ, раз­вития, в рамках определенных эпох, общественно-экономических формаций, этнических и национальных общностей (напр., античная Культура, социалистическая Культура). Культура характеризует также особенности поведения, сознания и деятель­ности людей в конкретных сферах обществ, жизни. В Культуре может фиксироваться способ жизнедеятельности отд. индивида (личная Культура)

Первоначально понятие Культура подразумевало целенаправленное воздействие человека на природу (обработка земли и пр.), а также воспитание и обучение самого человека. Хотя само слово «Культура» вошло в обиход европейской социальной мысли лишь со 2-й пол. 18 в., более или менее сходные представления могут быть обнаружены на ранних этапах европейской истории и за её пределами Эллиы видели в «пайдейе», т. е. «воспитанности», главное своё отличие от «некультурных» варваров. В поздне-римскую эпоху, наряду с представлениями, передаваемыми основным смыслом слова «Культура», зародился, а в средние века получил распространение иной комплекс значений, пози­тивно оценивавший гор. уклад социальной жизни и более близкий к возникшему позднее понятию цивилизации. Слово «Культура» стало ассоциироваться с признаками личного совершенства. В эпоху Возрождения под совершенством Культуры начали понимать соответствие гуманистическому идеалу человека, а в дальнейшем — идеа­лу просветителей.

Для буржуазной философии характерно отождествление Культуры с формами духовного и политического саморазвития общества и человека, как оно проявляется в движении науки, искусства, морали, религии и государственным форм правления. Так, французские просветители 18 в. (Вольтер, Тюрго, Кондорсе) сводили содержание культу процесса к развитию человеческого «разума». «Культурность», «цивилизованность» нации или страны (в противоположность «дикости» и «варварству» первобытных народов) состоит в «разумности» их общественных порядков и политических учреждений и измеряется совокупностью достижений в области наук и искусств. Цель Культуры, соответствующая высшему назначению «разума»,— сделать всех людей счастливыми, живущими в согласии с запросами и потребностями своей «естественной» природы.

Вместе с тем уже в рамках Просвещения возникала «критика» Культуры и цивилизации (Руссо), противопоставляющая испорченности и моральной развращённости «культурных» наций простоту и чистоту нравов народов, находившихся на патриархальной ступени развития. Культура с этой точки зрения предстаёт как область духовной свободы человека, лежащая за пределами его природного и социального су­ществования.

Теория единой линейной эволюции Культуры была также подвергнута критике с иррационалистических позиций философии жизни, и ей была противопоставлена концепция «локальных цивилизаций» — замкнутых и самодостаточных, неповторимых культурных организмов, проходящих сходные этапы роста, созревания и гибели (Шпенглер). Для этой концепции характерно про­тивопоставление Культуре и цивилизации, которая рассматривается как последний этап развития данного общества. Сходные представления развивались в России Данилевским, позднее Сорокиным, а в Великобритании — Тойнби. В некоторых концепциях критика Культуры, начатая Руссо, доводилась до полного её отрицания; выдвигалась идея «природной антикультурности» человека, а любая Культура трактовалась как средство его подавления и порабощения (Ницше).

С последней трети 19 в. изучение Культуры развивалось и в рамках антропологии и этнографии. При этом скла­дывались различные подходы к Культуре. Положив начало т. н. культурной антропологии, английский этнолог Тайлор определял Культуру путём перечисления её конкретных эле­ментов, но без уяснения их связи с организацией общества и функциями отд. культурных институтов. Американский учёный Боас в нач. 20 в. предложил метод де­тального изучения обычаев, языка и др. характеристик жизни примитивных обществ и их сравнения, позво­лявший выявить исторические условия их возникновения. В культуроведении получают раз­витие и др. подходы к изучению Культуры. Так, на основе возникшей в рамках культурной антропологии тенденции рассматривать роль Культуры при передаче социаль­ного наследия от поколения к поколению было развито представление о коммуникативных свойствах Культуры.

Первый подход — функциональный, согласно кот-му культура рас­сматривается как способ функционирования общ, как способ осуществления чел-ких потребностей, интересов, идей, программ и т.д.

Второй подход — качественный: культура характеризуется как качест­венное состояние общества, как уровень, степень господства людей над природой и общественными отношениями. Отсюда и привычные словосочетания: культура производства, куль­тура земледелия, культура быта, общения, чувств и т.д.

Третий подход — аксиологический, ценностный: культура выступает как совокупность материальных и духовных ценностей. Такой подход тре­бует разграничения того, что относится к культуре, а что — к антикультуре. В общ есть явления, которые не относятся к культуре: жесто­кость, варварство, дикость, необузданность, фашизм, национализм, шови­низм, ведущие к кровопролитию. Ценность — это выражение положитель­ной значимости предметов или явлений в отличие от негативной их значи­мости.

Четвертый подход — креативный (творческий): произведения культуры рассматр как следствие творческой деятельности людей, творимой ими техники, средств общения, науки, искусства. Сюда включаются не только результат чел деят, но и сами способности людей, процесс реализации способностей, связанный с творением предметов.

Пятый подход — нормативный, согласно которому культура связана с сущ-нием норм, правил поведения людей, с их традициями, обыча­ями. Сюда относятся способы накопления и передачи информации с по­мощью символов и знаковых систем, причем имеются в виду только те нормы, правила, традиции, которые соответствуют современному, цивил уровню общ, способ-му его поступательному дви­жению.

Шестой подход — духовно-личностный, включающий разви­тие способностей людей, определ уровень их образованности, воспи­танности, то, что называется высокой культурностью, духовностью, ин­теллигентностью людей.

Суммируя рассмотренные подходы, можно заключить, что культура — это система материальных и духовных ценностей, это формирование и результат освоения ("очеловечения") действительности, которая создается в ходе творчески-преобразующей деятельности людей, выражающей сте­пень их господства над природой (а ныне и все более гармонии с ней) и общественными отношениями. Различают три основные и взаимосвязанные части культуры — материальную, политическую и духовную. В другом варианте в культуре выделяются такие три слоя: материальная, духовная и художественная культуры.

Объекты исследования в постнекласическом естествознании Методологический потенциал синергетики

Постнеклассическая наука формируется в 70-х годах ХХ в. Этому способствуют революция в хранении и получении знаний (компьютеризация науки), невозможность решить ряд научных задач без комплексного использования знаний различных научных дисциплин, без учета места и роли человека в исследуемых системах. Так, в это время развиваются генные технологии, основанные на методах молекулярной биологии и генетики, которые направлены на конструирование новых, ранее в природе не существовавших генов. Основная цель генных технологий — видоизменение ДНК. Разработан принципиально новый метод, приведший к бурному развитию микробиологии — клонирование Внесение эволюционных идей в область химических исследований привело к формированию нового научного направления — эволюционной химии. Наметилось еще большее усиление математизации естествознания, что повлекло увеличение уровня его абстрактности и сложности. Развитие Вычислительной техники связано с созданием микропроцессоров которые были положены также в основание создания станков с программным управлением, промышленных роботов, для создания автоматизированных рабочих мест, автоматических систем управления.

Прогресс в 80— 90-х гг. ХХ в. развития вычислительной техники вызван созданием искусственных нейронных сетей, на основе которых разрабатываются и создаются нейрокомпьютеры, обладающие ВОЗМОЖНОСТЬЮ самообучения в ходе решения наиболее сложных задач. Большой шаг вперед сделан в области решения качественных задач. Поскольку объектом исследования все чаще становятся системы, экспериментирование с которыми невозможно, то важнейшим инструментом научно-исследовательской деятельности выступает математическое моделирование.

Все чаще объектами исследования становятся сложные, уникальные, исторически развивающиеся системы, которые характеризуются открытостью и саморазвитием. Среди них такие природные комплексы, в которые включен и сам человек — так называемые человекоразмерные комплексы; медико-биологические, экологические, биотехнологические объекты, системы *человек—машина, которые включают в себя информационные системы и системы искусственного интеллекта и т. д. С такими системами осложнено, а иногда и вообще невозможно экспериментирование. Изучение их немыслимо без определения границ возможного вмешательства человека в объект, что связано с решением ряда этических проблем.

Поэтому не случайно на этапе постнеклассической науки преобладающей становится идея синтеза научных знаний — стремление построить общенаучную картину мира на основе принципа универсального эволюционизма, объединяющего в единое целое идеи системного и эволюционного подходов. Концепция универсального эволюционизма базируется на определенной совокупности знаний, полученных в рамках конкретных научных дисциплин (биологии, геологии и т. д.) и вместе с тем включает в свой состав ряд философско-мировозэренческих установок. Часто универсальный, или глобальный, эволюционизм понимают как принцип, обеспечивающий экстраполяцию эволюционных идей на все сферы действительности и рассмотрение неживой, живой и социальной материи как единого универсального эволюционного процесса.

Идея принципа универсального эволюционизма основана на трех важнейших концептуальных направлениях в науке конца ХХ в.: 1) теории нестационарной Вселенной; 2) синергетики; З) теории биологической эволюции и развитой на ее основе концепции биосферьт и ноосферьи.

Модель расширяющейся Вселенной, существенно изменила представления о мире, включив в научную картину мира идею космической эволюции. Теория расширяющейся Вселенной испытала трудности при попытке объяснить этапы космической эволюции от первовзрыва до мировой секунды после него. Следствием теории раздувающейся Вселенной является положение о существовании множества эволюционно развивающихся вселенных, среди которых, возможно, только наша оказалась способной породить такое многообразие форм организации материи.

Синергетика—совместное корпоративное действие (процессы неустойчивости, динамического хаоса порождают какую-либо организацию или порядок) Синергетика изучает когерентное, согласованное состояние процессов самоорганизации в сложных системах различной природы. Для того, чтобы было возможно применение синергетики, изучаемая система должна быть открытой и нелинейной, состоять из множества элементов и подсистем (электронов, атомов, молекул, клеток, нейронов, органов, сложных организмов, социальных групп и т. д.), взаимодействие между которыми может быть подвержено лишь малым флуктуациям, незначительным случайным изменениям, и находиться в состоянии нестабильности, т. е. — в неравновесном состоянии.

Синергетика использует математические модели для описания нелинейных процессов, которые могут быть процессами самоорганизации в изучении лазера или самоподдерживающимися и саморазвивающимися структурами в плазме. Синергетика устанавливает, какие процессы самоорганизации происходят в природе и обществе, какого типа нелинейные законы управляют этими процессами и при каких условиях, выясняет, на каких стадиях эволюции хаос может играть позитивную роль, а когда он нежелателен и деструктивен.

Однако применение синергетики в исследовании социальных процессов ограничено в некоторых отношениях: 1. Удовлетворительно поняты, с точки зрения синергетики, могуг быть только массовые процессы. Индивид же, как таковой, синергетикой не изучается.

2. Синергетика не учитывает роль сознательного фактора духовной сферы, тип постнеклассическая рационалыюсть (конец ХХ в.) —,знания об объекте соотносятся не только с материальными средствами, но и с социальными целями и ценностями. Вопросы «почему?» и «как?» органично сочетаются. Прочный научный статус приобретают такие категории, как субъект, цель, знание, ценность и пр. Этот тип рациональности характерен для сложных, саморазвивающихся (синергетических) систем, в которые в качестве компонента включен сам человек. Примером таковьих может быть любая политическая система. Поскольку политика носит социально-классовый характер.

№ 15

Развитие общества как цивилизационный процесс. Проблема сомоопределения Беларуси.

Общество - это обособившееся от природы сложное образо­вание, представляющее собой исторически изменяющуюся форму жизнедеятельности людей.

Специфика общества состоит во включенности людей в об­щественные отношения, что отличает социальные образования от других систем материального мира. Общество - это прежде всего совокупность общественных отношений, причем в их сис­теме особое место занимают отношения производственные, ана­лиз которых позволяет выявить наиболее существенные аспекты социальной жизни.

Общественные отношения существуют лишь до тех пор, пока есть деятельность, которая образует единственно возможный спо­соб бытия социальной действительности. В качестве человеческой деятельности выступают производство материальных благ, вос­производство людей как общественных индивидов и воспроиз­водство соответствующих отношений между ними, в том числе нематериальных.

Существенную сторону жизнедеятельности общества составляют процессы управления, обеспечивающие воспроизводство и развитие общества, его целостность и устойчивость. Элементами процессов управления могут выступать обычаи и традиции, конкурентные меха­низмы регуляции спроса и предложения, планового воздействия на об­щественные процессы и т.п. Действие регулятивных механизмов раз­личных типов обеспечивает функционирование общественной системы как целостного социального организма.

При анализе общества необходимо учитывать не только про­цессы функционирования, но и развитие социальных систем, ибо особенностью общества является способность к расширенно­му воспроизводству и повышению уровня своей организации. Это предполагает формирование новых общественных потребностей и форм их удовлетворения. Усложнение структуры общества, фор­мирование новых потребностей, надстраивание над старыми ре­гулятивными механизмами новых уровней связано с его развити­ем.

Функционирование и развитие социальной системы предполагает сменяемость поколений людей и, стало быть, социальное наследование, преемственность в их жизнедеятельности. Если в животном мире жиз­недеятельность обусловлена передачей наследственных признаков (а также путем своеобразного научения), то в обществе людей – приоритет за необходимой информацией, накапливаемой и хранящейся, а затем передающейся благодаря деятельности особых.

В национальной белорусской идее воплощается историческое стремление белорусского народа к свободе, самостоятельности и благосостоянию, сохранению и развитию бёлорусского языка, Культуры, сохранению белорусского государства, гуманистических перспектив развития общества и гражданской ответственности за будущее страны. Массовое сознание белорусов не может породить достаточно богатой исторической мифологии, примером которой является мнение украинцев о том, что Киевская Русь — раннефеодальное восточнославянское государство Х1—Х11 вв. — является украинским государством. В массовом сознании героическими страницами нашей истории оказываются только партизанское движение 1941—1945 гт и послевоенное восстановление, т. е. в массовом сознании присутствуют белорусско-советские историческое мифы, создающие немного предпосылок для национальной идентификации

Однозначно определить место белорусов в тех или иных политических и культурных процессах, имевших место в прошлом, достаточно сложно. В частности, это касается, например, места белорусского народа в истории Великого княжества Литовского, предсТавлявшего собой, по мнению специалистов, многонациональное государство.

Трудности в оформлении национальной идеи связаны с особенностями национальной культуры, которая сложилась на основе культуры белорусского этноса во взаимодействии с культурами других этнических групп — литовцев, русских, евреев, татар и др. Постоянный контакт с разными цивилизациями, культурными традициями, обусловленный особым географическим (в центре Европы, на перекрестке торговых путей) я культурно-историческим положением (между п равославно-византийским и римско-католическим мирами), наличием воинственных соседей и мощных военных государств, обусловил такой пограничный характер белорусской культуры. Культурное пространство не имеет целостного строения в том виде, в котором целостность присуща народам не имевших провалов в государственной судьбе.

В статье ((Белорусское возрождение» М. Богданович показывает, что белорусская культура. развившись ((на древнеславянских корнях», в ХIУ—ХУ вв. сближается с завадноеврооейской культурой, пережявая в ХУI столетии свой золотой век». В целом до конца ХУIII в. наша культура развивалась в русле загiвдноевропейской традиции, нов последние сто лет перед вхождением территории Беларуси в состав России происходит отрыв культуры ополяченного высшего сословия от народной культуры. В первые десятилетия после вхождения в состав Российской империи ситуация кардинально не меняется, но с 30-х годов ХIХ в. ощутимо усиливается влияние русской культуры на фоне усилившейся русификацян края.

Идеология органично взаимосвязана с миссией социальной системы по обеспечению целей ее существования. В частности, определение основной миссии белорусского государства на первую четверть ХХI в. — достижение устойчивого социально-экономического развития в условиях суверенитета — позволяет выделить четыре главных аспекта деятельности, направленной на осуществление этой миссии:

1) становление и развитие социально ориентированной рыночной экономики;

2) обеспечение постепенного перехода к постиндустриальному, информационному обществу на основе реализации научных нововведений

и новых, высокоэффективных технологий;

З) повышение благосостояния народа до уровня европейских стандартов и формирование целостного, социально и духовно развитого человека творческого и деятельного, инициативного и предприимчивого;

4) создание эффективного правового социального государства в органичном единении с формированием и развитием гражданского общества.

Рассмотрение идеологии в едином контексте с миссией белорусского государства позволяет дать ответ на вопрос: должна ли Беларусь изобретать особую и претендующую на глобальный универсализм систему думается, в этом нет необходимости. В отношении идеологии не следует сокрушать все до основания, нужно бережно сохранять, развивать, обогащать то ценное, что доказало свою жизненность. В условиях идеологической растерянности многих наших сограждан было бы опрометчиво пойти по пути искусственного конструирования общественного сознания и системы ценностей по возникшей в чьей- го фантазии схеме. Идти следует от реалий жизни.

Социологические исследования убеждают: значительная часть белорусского народа сохраняет приверженность социалистическим ценностям, разумеется, без репрессивных тоталитарных перегибов. Поэтому в нашей идеологической системе должны остаться элементы социал-демократизма, доказавшие свою жизненность в Швеции, Германии, ряде других стран. Вместе с тем в нашем народе очень влиятельны традиционные для белорусов черты <дабразьгчлiвасцi», ((памяркогнасцi)>, <талерантнасцi» и, н конце концов, единое для всех нас понятие «Айчына>, «наша Бацька$шчына». Эти цевi-iости не могут остаться за бортом новой идеологической доктрины.