5. Человек как субъект творчества

Практические потребности деятельного человека являют­ся главным стимулом его познания. Познание начинается с затруднения в деятельности, с невозможности для человека осуществить деятельность в традиционных, усвоенных формах. Эта невозможность предполагает отсрочку действия, перенос действия в идеальный план, с его последующим ос­мыслением и пониманием. Результаты мыслительной дея­тельности человека становятся всеобщим достоянием опять-таки через его последующую орудийную или знаковую дея­тельность, в которых опредмечивается результат деятельно­сти сознания. В историческом многовековом процессе осозна­ния мира человечеством были выработаны не только члено­раздельная речь, сформулированы законы логического мыш­ления и созданы разнообразные методы познания, но и обо­собились одна от другой различные специфические формы познания. Это — наука, аксиология (учение о нормах и цен­ностях человеческого мира, как мира культуры), искусство и, наконец, практическая жизнь, как специфическая форма познания. Так, например, для античности наиболее значимым от­ношением, связывающим человека с обществом было, по мнению многих исследователей, искусство. В средние века на первое место выходили аксионологические ценности рели­гиозного мистического сознания. Эпоха Нового времени выд­винула в качестве наиболее значимого познавательного от­ношения человека к миру—науку, а рыночные отношения поставили на первый план вопросы утилитарного (практиче­ского) освоения мира.

Однако познавательное отношение человека любого об­щества и всего человечества в целом обязательно включает в себя все виды познавательных отношений — художествен­ное, нормативно-ценностное, праксиологическое и научное, будучи значительно шире и разнообразнее каждого из них в отдельности. Поэтому все попытки современных исследова­телей познания ограничить свой анализ какой-либо одной из его сторон, представляются несостоятельными. А попытки ученых заменить разнообразие видов познавательного отно­шения человека к миру какой-либо наиболее «модной» или лидирующей в настоящее время наукой в конечном итоге, как правило, оказывались ложными. Тем более ложными были все претензии того или иного народа представить их религиозную, политическую, морально-этическую или право­вую доктрину за единственно верное учение и вечную истину, одинаково пригодную для всех времен и народов.

В процессе своего исторического развития человечество выработало донаучные, научные и вненаучные формы познания и все они необходимы человеку, т. к. помогают активи­зировать сознание в человеческом труде, общении и позна­нии, что обеспечивает, и, если угодно, оправдывает их право на существование.

Современная наука убедительно показывает, что кроме деятельности рассудка и разума, подчиняющихся четким за­конам логики, в любом виде познавательной деятельности большую роль играют интуиция (сверхсознание), а также такие феномены сознания как вера и убеждение.

Историки науки, исследуя особенности развития совре­менного научного знания, с большим удивлением для себя обнаружили, что распространение научных знаний во все времена непосредственно связано как с верой, так и с убеж­дением, которые отнюдь не тождественны научному знанию. Естественно, что вера в данном случае не отождествляется только с религиозной ее формой, а рассматривается как не­обходимый компонент любого познавательного процесса. Вера связана с внутренним убеждением в истинности того или иного положения, которое может быть основано и не на знании. Исследуя проблемы обоснования и доказательства знания, ученые давно столкнулись с тем, что в любой концеп­ции существуют такие исходные положения, которые не мо­гут быть обоснованы. Их специфика заключается в том, что они связаны с исходной мировоззренческой позицией чело­века, с его восприятием и пониманием реальности. Вера не нуждается в аргументах и может держаться на силе тради­ций, авторитетном мнении, обычае.

Убеждение, как считают специалисты, включает в себя все виды психических процессов — эмоциональный, рацио­нальный и волевой. Оно формируется под влиянием личного жизненного опыта человека и обязательно связано с его практической деятельностью.

Психологи считают, что убеждения человека формируют­ся под влиянием социальных обстоятельств, в которых жи­вет человек и от его воспитания. Однако личность не явля­ется пассивным «продуктом» обстоятельств», она активна и сама отбирает наиболее значимые для нее нормы и ценно­сти общества, которые составляют ее систему ценностных ориентации и формируют ее активную направленность. Еще В. Г. Белинский писал о том, что «убеждения человека нель­зя купить в первой лавочке, они должны быть выстраданы личностью». Убеждения — это личное достояние человека, ставшее его собственным внутренним «Я», тем голосом, к которому он всегда прислушивается, оценивая все свои по­ступки.

Считается, что именно убеждения ложатся в основу миро­воззрения человека, формируя затем не только его сознание, но и определяя его жизненный путь и судьбу.

Человек, вступающий в мир, обладает большим количе­ством задатков, у него множество разнообразных биопсихи­ческих свойств, определяющих его половые, возрастные ха­рактеристики, его темперамент. Под влиянием социокультур­ной среды, семьи (особенно в первые годы жизни), человек формирует свои волевые и эмоциональные качества, память и мышление, ощущения и их восприятие. В этот же период жизни он получает первый опыт, как основу всех его после­дующих знаний, вырабатывает первичные умения и навыки, формирует привычки, типичные реакции на типичные обстоя­тельства, то есть то, из чего затем и вырастают ценностные установки, убеждения, мировоззрение личности и направлен­ность ее активности.

Формирование сознания личности и ее направленности непосредственно связано с изменением самого человека под влиянием жизненных обстоятельств, воздействия общества и саморегуляции и самоконтроля или рефлексии человека.

Человек становится личностью в процессе овладения важ­нейшими формами жизнедеятельности через овладение нор­мами культуры, ее орудиями и знаками. Приобщение новых поколений к нормам и традициям культуры своего общества выступало и выступает как одна из наиболее значимых его задач. На современном этапе развития человечества, когда ощущается настоятельная потребность перехода всех наро­дов мира к общей, единой в своих параметрах, цивилизации, эта задача кроме того, становится еще и необычайно слож­ной.

Исследования показывают, что процесс приобщения под­растающих поколений к культуре становится все более про­должительным по времени. Он требует все больше экономи­ческих затрат и привлечения различных материально-техни­ческих средств. К этому процессу все в большей степени под­ключаются государственные структуры, растет количество взрослого населения, занятого в сфере образования (обуче­ния и воспитания) подрастающего поколения. Поэтому-то и нет ничего удивительного в том, что эта проблема становится одной из центральных в современном философском знании.

В процессе передачи культурного наследия подрастаю­щим поколениям можно выделить несколько этапов.

На первом из них ребенок путем подражания овладевает целым рядом умений и навыков, в первую очередь речью, а значит и формами умственной деятельности. Без этого эта­па ребенок не является собственно социальным существом, т. е. человеком, принадлежащим роду человеческому. Исто­рии известно немало случаев, когда дети вырастали в изоля­ции от других людей или воспитывались в волчьей стае, в стаде антилоп и других животных. Ничего собственно чело­веческого в этих детях, к сожалению, не обнаруживалось и их последующая судьба всегда была трагичной. Потому, что с самого своего рождения ребенок формируется как социокультурное существо и низшая граница этого этапа — его прямохождение, членораздельная речь, умения и навыки жизнедеятельности в конкретной культурной среде.

Первый этап трансляции культуры осуществляет главным образом семья, и роль семейного воспитания была и остается очень значительной во всей истории человечества. Ребенок включается в мир культуры сначала через подражание. Чле­ны семьи становятся главным примером для ребенка.

На следующем этапе приобщения к культуре человек не только продолжает овладевать знаниями, нормами и ценно­стями общества, учится орудийной и знаковой деятельности, но и достигает такой степени понимания окружающей его культуры, что может воспроизводить и транслировать дру­гим усвоенные им образы. Ученые называют эту стадию ста­дией репродуктивного овладения культурой. Человек уже со­ставляет часть данного общества, он в состоянии поддержи­вать ее материальную и духовную культуру, он знает все традиции и обычаи общества, он — конкретный носитель дан­ной культуры, хранящий и понимающий ее. Здесь трансля­торами культуры становятся среда ближайшего социального окружения и различные общественные учреждения, передаю­щие нормы культуры и знания от поколения к поколению.

Эта стадия особенно необходима человечеству в те перио­ды его существования, когда под влиянием разнообразных обстоятельств, быстро и резко меняются жизненные ориен­тиры и сами условия существования общества. Отсутствие преемственности прежних и новых форм жизни, забвение культурных традиций всегда приводило культуру к гибели, уничтожению. С исторической арены ушли многие и многие народы, чья культура оказалась забытой и ненужной ни им, ни представителям других культурных ориентации.

Третьим этапом взаимодействия культуры и подрастаю­щих поколений можно считать переход от репродуктивного знания к продуктивному творческому, что предполагает на­личие у человека способности к сотворению чего-то нового. Развитие культуры всегда означает творчество, новаторство. Со времени своего зарождения философия стремилась по­стичь сущность творчества. При этом господствовавшее на протяжении столетий представление о том, что развитие культуры — это развитие духовного производства, творчества в сфере духа выдвигало на первый план в его изучении проб­лему его уникальности, неповторимости, оригинальности. Тем самым творчество ограничивалось сферой духовного производства, а его проблемы сводились к проблеме гениаль­ного человека в ней. При этом гениальность личности связы­вали с наследственными особенностями человека или счита­ли, что гениальность — это проявление «его психических рас­стройств.

Материалистическое понимание истории подчеркивает, что в основе творчества лежат потребности общественного бы­тия людей. А, следовательно, продуктивные способности лю­дей могут быть востребованы обществом, но могут и не по­надобиться ему. Более того, как учит опыт истории, если но­ватор пытается раскрыть сущность застоя, мракобесия и реакции в обществе, тем более, показать их конкретных ви­новников, его будут преследовать властные структуры и официальные идеологи. Не меньшей опасности подвергались и ученые, когда они выступали с новыми теориями, отрицав­шими старые, освященные веками догмы — будь то геоцент­рическую систему Птолемея, теорию флогистона, концепцию неделимости атома, «божественного» происхождения челове­ка и многие-многие другие. Преследовались и осмеивались творцы нового в живописи и музыке, литературе и архитек­туре. Именно поэтому творец нового должен быть не только человеком «сообразившим» или «открывшим» что-то новое, но и достаточно сильным и гибким человеком.

С психологической точки зрения творец нового всегда об­ладает сильным воображением, отличается гибкостью ума, глубоким мышлением. У него — разнообразная мотивация и разносторонние потребности, высшая критичность и большая сила воли, позволяющая ему переносить все препятствия на пути реализации своего творчества.

Развитие культуры, а значит развитие любого общества зависит от множества факторов производственно-экономиче­ских, политических, социальных, этнических и идеологиче­ских. Однако всегда творцом культуры является живой, ре­альный человек — главное богатство любого общества, что понимается далеко не всеми и не всегда.

В этом отношении вполне актуальной является мысль из­вестного американского ученого X. Дельгадо о том, что сов­ременное человечество более-менее цивилизовано в своих научно-технических достижениях, тогда как в психических реакциях оно все еще остается варваром. Одной из важных задач на пути создания новой цивилизации становится и соз­дание новой психологической культуры, позволяющей на­учиться людям управлять собой и своим духовным миром. Такой, умеющий владеть собой человек, формируется на пла­нете уже сейчас. Представители гуманистической психологии называют его самоактуализирующейся личностью.

Исследуя процессы овладения культурой и механизм при­общения новых поколений к достижениям культуры, специа­листы отмечают, что при этом могут быть использованы как малоэффективные, так и достаточно продуктивные способы адаптации подрастающих поколений к миру современной культуры. Особенности использования тех или иных спосо­бов приобщения находятся в самом обществе: в его эконо­мике, в социальном и политическом устройстве, в его различ­ных институтах, будь то семья или система образования.

Ученые считают, что в традиционных обществах господ­ствует способ приобщения к культуре через обучение стар­шими поколениями младших. Этот тип культуры, считают они, является достаточно консервативным, люди, неохотно включаются в процессы нововведений, они не любят само­стоятельности и инициативы. Здесь творчество связано в ос­новном с традиционными типами и направлениями духовною производства, а не с созданием чего-то принципиально но­вого.

Во втором типе культуры взрослые и дети учатся у своих сверстников, в этом случае новации и нововведения, равно как и самостоятельное творчество, характерны для людей любого поколения. Этот тип культуры формирует высокий творческий потенциал общества, именно такая передача культурных достижений характеризует все великие цивили­зации земли.

В настоящее время человечество вырабатывает и третий тип трансляции культуры, когда старшие поколения учатся у своих детей. Молодежь значительно легче схватывает нов­шества, она не отягощена грузом прошлого опыта, у нее до­статочно высоко развит творческий потенциал, инициатива и ее характеризует склонность к переменам. К такому типу культур переходит все большее количество народов, в том числе, по-видимому, и Россия делает сейчас шаги в направ­лении от традиционного к современному способу трансляции культуры и формирования творческого потенциала страны.

В гуманистической психологии личности творческая само­реализация индивидуальности рассматривается как неповто­римое единичное проявление вырванного из мира человека. Самоактуализирующиеся личности, обладающие большим творческим потенциалом и практически реализующие его, со­ставляют ничтожное меньшинство (около 1%) населения и являют собой образец психологических здоровых и макси­мально выражающих, свою человеческую сущность людей. Поэтому они разительно отличаются от большинства. Извест­ный американский психолог А. Маслоу предпринял обшир­ное исследование таких самоактуализирующихся людей. В результате были выделены пятнадцать основных черт, присущих самоактуализирующимся людям:

1. Более адекватное восприятие действительности, сво­бодное от влияния актуальных потребностей, стереотипов и предрассудков, постоянный интерес к неизведанному.

2. Принятие себя и других такими, какие они есть, отсут­ствие искусственных, защитных форм поведения и неприя­тие такого поведения со стороны других.

3. Простота и естественность. Такие люди соблюдают установившиеся ритуалы, традиции и церемонии, но относят­ся к ним с должным юмором. Это не автоматический, а соз­нательный конформизм лишь на уровне внешнего поведения.

4. Деловая направленность. Такие люди заняты обычно не собой, а своей миссией. Обычно они соотносят свою дея­тельность с универсальными ценностями и склонны рассмат­ривать ее под углом зрения вечности, а не текущего момен­та. Поэтому все они в какой-то степени философы.

5. Они нередко склонны к одиночеству и для них харак­терна позиция отстраненности по отношению ко многим со­бытиям, в том числе событиям собственной жизни. Это помо­гает им относительно спокойно переносить неприятности и быть менее подверженными воздействиям извне.

6. Автономия и независимость от окружения; психологи­ческая устойчивость в ситуациях разочарования или недости­жения какой-либо значащей для них цели.

7. Свежесть восприятия; нахождение каждый раз нового в уже известном.

8. Предельные переживания, характеризующиеся ощуще­нием исчезновения собственного «Я».

9. Чувство общности с человечеством в целом.

10. Дружба с другими самоактуализирующимися людь­ми; узкий круг людей, отношения с которыми весьма глубо­кие. Отсутствие проявлений враждебности в межличностных отношениях.

11. Демократичность в отношениях. Готовность учиться у других.

12. Устойчивые внутренние моральные нормы. Самоакту­ализирующиеся люди ведут себя нравственно, они остро чув­ствуют добро и зло; они ориентированы на цели, а средства всегда подчиняют этим целям.

13. «Философское» чувство юмора. Они относятся с юмо­ром к жизни в целом и к самим себе, но никогда не считают смешной чью-либо ущербность или невзгоды.

14. Творческий подход (креативность) к деятельности, не­зависимо от того, чем человек занимается, и проявляющийся во всех действиях самоактуализирующейся личности.

15. Они не принимают безоговорочно ту культуру, к ко­торой они принадлежат. Они не конформны (т. е. не меняют своего поведения в угоду их окружения), но и не склонны к бездумному бунтарству. Они достаточно критично относятся к своей культуре, выбирая из нее хорошее и отвергая пло­хое. Они ощущают себя в большей степени представителями человечества в целом (космополитами), чем представителя­ми только своей страны. Поэтому они нередко оказываются в изоляции в той культурной среде, которую они не могут или не желают принять.

Лекция 11. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ

План:

1. Историко-философские традиции в анализе культуры.

2. Содержание понятия «культура». Законы функциони­рования культуры.

3. Массовая и элитарная культура. Особенности совре­менной молодежной субкультуры.

4. Культура и цивилизация. Человек и культура XX века.

5. Биосферная концепция культуры. Человек и будущие космические цивилизации.