70. Философская система и и диалектический метод в философии Гегеля

Абсолютная идея существует вечно и независимо от природы  и человека. В своем движении она проходит три  ступени:

·        логика;

·        философия  природы;

·        философия  духа.

Логика, с его точки  зрения, есть система «чистого разума», совпадающего с божественным разумом. Однако откуда Гегель смог узнать мысли  Бога, да еще до сотворения мира? Этот тезис философ просто постулирует, т.е. вводит без доказательств. Фактически же свою систему логики Гегель черпает  не из священных книг, я из великой  книги самой природы и общественного  развития. Поэтому самая, казалось бы, мистическая часть его философии  – логика – опирается на огромный естественнонаучный, исторический материал, который был в распоряжении энциклопедически образованного мыслителя.

«Мыслями Бога» оказываются  наиболее общие законы развития природы, общества и мышления. Диалектический идеализм Гегеля именно в логике ближе  всего стоит к диалектическому  материализму. По сути дела это перевернутый и поставленный с ног на голову материализм. Дело разумеется нельзя сводить к простому «переворачиванию». Между диалектикой Гегеля и материалистической диалектикой имеются существенные различия.

Исходным пунктом философии  Гегеля выступает тождество мышления (сознания) и бытия. Вещи и мысли  о них совпадают, поэтому мышление в своих имманентных определениях и истинная природа вещей –  это одно и то же. Творчество Гегеля считается вершиной классической немецкой философии. Гегель пошёл значительно дальше своих великих предшественников. Он первым представил весь естественный, исторический и духовный мир в беспрерывном развитии.

. Сам Гегель заявлял,  что его диалектический метод  не есть некое «чисто внешнее  искусство» или «субъективная  игра в доказательства и опровержения»,  а что его метод опровергает  всякую «школьную метафизику, руководствующуюся  формальными определениями» и  что диалектический метод есть»душа всякого научного развёртывания мысли» и именно он и только он вносит необходимую внутреннюю связь в содержание науки и его непреодолимая сила составляется во внутренне противоречивом поступательном движении и развитии.

Открытие диалектического  метода, составление целой эпохи  в философском мышлении, не было случайностью. Гегель неоднократно подчёркивал, что в истории философской  мысли существует известная преемственность  обогащения последующих философских  учений.

 

Подчёркивание Гегелем заслуг предшествующих философских учений не помешало ему с успехом расширить  рамки предыдущих достижений и представить  весь исторический и духовный мир  в виде бесконечного процесса движения и развития. «Всё, что НАСА окружает, - заявил он, - может быть рассмотрено как образец диалектики».

Выступая против одностороннего, абстрактно аналитического метода, он утверждал, что такой метод совершенно неприемлем для философии. Философия  по сути дела, не нашла своего истинного  метода философской науки, применив его к конкретному предмету –  сознанию.

Движение сознания – это  восхождение от абстрактного к конкретному. Каждая последующая ступень заключает в себе предыдущие, воспроизведя их на новом, более высоком уровне, в тоже время, последующие ступени предвосхищаются на более ранних этапах диалектического пути развития.

Диалектический идеализм, т.е. сочетание научного воззрения  с воззрением в принципе ненаучном, является парадоксом всемирно-исторического  масштаба, небывалым по своим параметрам взаимопроникновением истинного и  ложного, подлинного и мнимого, сущности и видимости. Отсюда и противоречие между системой и методом Гегеля, противоречие которого отнюдь не исключает  их единства.

В диалектике с её борьбой  противоположностей, духовный и исторический прогресс фактически обращён в прошлое. Им нет места ни в настоящем, ни в будущем, ведь «абсолютная цель»  прогресса достигнута. Диалектический метод не может служить для  Гегеля орудием критического осмысления и преобразования действительности.

Специфическая диалектика политико-правовой сферы в гегелевской философии  права проявляется окольным путём. То, что Гегелем обозначаются в  качестве ступени объективного духа, есть особая сфера со специфическим  смыслом и содержанием. В силу этого, логико-гносеологичесий смысл понятий и закономерностей их движения, из которого сознательно исходит Гегель в ходе исследования права государства и политики, неизбежно трансформируются и приобретают иные, новые характеристики и значения, обусловленные своеобразием исследуемого материала специфическим содержанием, собственной логикой предмета рассмотрения.

В сфере философии права  диалектический метод развёртывается в систему теоретических конструкций, с помощью которых обосновываются определённые политико-правовые взгляды.

Сам Гегель подчёркивал своеобразие  собственного философского рассмотрения проблем права и государства  и акцентировал внимание на теоретико-концептуальной стороне своего политико-правового  учения.

в плане политических и  этических результатов гегелевского применения диалектики. Это означает превращение процедуры и схемы  мистического движения понятия права  в табель о политических рангах субъектов  общественной и государственно-правовой жизни. Личность, семья, общество, государство  – это не только очерёдность гегелевского исследования, но и школа их ценности, регламент значимости в диалектически  иерархированной политической жизни.