20. Остальные же деревья представлены во многих

существенных ритуалах, в частности в заклинательных обрядах

врачевания, а также инициации. Одна из церемоний

врачевания, bali, начинается с устройства специального сооружения,

которое носит название kiri maduva 'молочная

хижина'. Вслед за этим происходит водружение kiri gaha.

Во время другой такой же церемонии в качестве жертвы

злому яккхе сжигается пять ритуально нечистых предметов.

Они помещаются в специальные формочки, сделанные из

листьев jak, чем достигается очищение, т. к. это дерево

является ритуально чистым. Во время этой же церемонии в

дар злому яккхе приносятся кровь и красные цветы. Будде

обычно даруются белые цветы.

Для характеристики представлений о противостоящих

друг другу «ритуально чистых» богах (в цейлонских куль*

тах Будда), с которыми связан белый цвет и молоко, и

«ритуально нечистых», с которыми ассоциируется красный

цвет и кровь, весьма показательна легенда центрального

индийского племени гонда (дравидийская семья языков).

Действующие в легенде боги Шембу (Шива) и Парвати

живут на белой горе и ездят на молочно-белом быке. Однажды,

когда все боги гондов собрались под деревом saj, появилась

Парвати на своем быке и спросила их, что она может

им дать. Боги попросили накормить их молоком из ее правой

груди, богов же телугу и маратхов — из левой. Богиня

исполнила их желание, и все они питались ее молоком двенадцать

месяцев. Когда было высосано все молоко, из груди

пошла кровь. Боги телугу и маратхов прекратили сосать,

боги же гондов продолжали пить кровь, в результате став

ритуально нечистыми. Шива назвал их «едящими кровь»,

наказал, а позднее превратил в людей. Жрец гондов Лингал

носит второе имя Pahandi, что значит врожденный из красного

цветка', он олицетворяет собой мужское начало, символом

его является красный цвет 21.

Представление о материнском молоке как ритуально чи

стом отражается также и в цейлонском обряде заклинания.

Во время церемонии водружается дерево, после чего начи

нается поклонение семи богиням — kiri amma. Эти богини —

'матери, которые кормили молоком' — считаются сестрами

богов. Танцоры, изображающие kiri amma, обязательно оде

ты в белое 22.

Центральная оппозиция 'ритуально чистый'— 'ритуально

нечистый', выражением которой в ряде цейлонских ритуалов

является оппозиция 'молоко' — 'кровь', в значительной

степени определяет собой структуру каст и потому очень

важна для понимания организации всего цейлонского общества

23. Культ kiri gaha оказывается существенным для ритуального

отражения этой структуры.

Связь данного культа с представлением о молоке как

ритуально чистом, женском начале, о белом цвете отмечается

и у других народов. Так, по мифологии ндембу (Африка)

белый цвет ассоциируется с женской природой, что проявляется,

в частности, в культе дерева mudyi, из которого течет

молочный сок, отчего оно считается символом женственности

и материнства. Это дерево служит главным символом в

церемонии инициации24, заключающейся в очищении после

первой менструации.

На Цейлоне девушку, достигшую зрелости, изолируют от

всей семьи и запирают в отдельном доме или комнате. Если

возможно, их огораживают белой веревкой. В «благоприят

ный момент», определяемый гороскопом, голову, лицо и тело

девушки покрывают белой тканью и ведут ее в место для омо

вения. Здесь ее трижды омывают водой со всякими снадобьями;

считается, что лучше всего употреблять молоко.

Сюда же приносят горшок с загрязненными вещами и после

омовения разбивают его о дерево, источающее молочный

сок. Участникам обряда подают рис, сваренный в молоке.

В доме, украшенном белыми тканями, куда возвращается

девушка, сооружают бассейн; его заполняют водой или, что

более желательно, молоком25.

В некоторых деревнях эта церемония совершается под

деревом jak. После ритуального обливания девушка ножом

семь раз надрезает дерево, чтобы пролилось молоко, и затем

считается полностью очищенной 26.

В рассматриваемом ритуале существенны не только описываемые

оппозиции 'кровь'—'молоко' (и как его символ

'молочное' дерево), 'красный'—'белый', но также и убеждение

в том, что молоко как очищающая жидкость иерархически

выше, чем вода. Здесь, несомненно, имеется в виду то,

что в структурной антропологии принято называть «культурным

символом», т. е. трансформированным продуктом

естественной природы27. Особенно отчетливо это представление

о молоке выражено у тода в Индии. Ритуально чистые

священнослужители palol, которым поручено изготовление

молочных продуктов, не должны подносить воду ко рту

правой рукой, сбивающей масло. Культ молока как ритуально

чистого, сакрального, в противоположность ритуально

нечистому, мирскому, у тода определяет структуру жизненного

уклада, построенную на принципах двоичных противопоставлений.

Все тода делятся на мирских, или 'просто

тода' (to:rdas), и сакральных (tevaliol), получающих доступ

к священным быкам и молоку. Главными ритуальными помещениями

— храмами — являются «священные молочные»,

разделенные на внутреннюю сакральную часть, где хранится

утварь, связанная с производством молочных продуктов, и

мирскую, где держат посуду, в которой эти продукты раздаются

мирянам. Точно так же строится и обычное жилье

тода — во внутренние сакральные помещения (там хранятся

молочные продукты) не разрешено входить женщинам.

К молоку допускаются только мужчины, женщины не могут

даже готовить те блюда, в которых употребляется молоко 28.

Таким образом, у тода двоичное противопоставление 'молоко

— немолочные продукты еды и питья' совмещается с

оппозициями 'сакральный — мирской', 'мужской — женский',

'правый — левый', 'внутренний — внешний'. В противопоставлении

«вода» — «молоко» выражено одно из самых существенных

для архаичных культур противопоставлений:,

'природа'— 'культура'29.

Связанное с белым цветом (в противоположность красному)

представление о чистоте отражается в некоторых южно

индийских ритуалах. Белый цвет выступает в них знаком

сексуальной чистоты (или асексуальности). На Цейлоне в

день свадьбы дом невесты украшается новыми белыми тканями,

причем данный обряд за определенное вознаграждение

выполняют члены каст прачек30. Есть основание думать, что

в этом проявляется архаическая ритуальная роль этих каст,

по-видимому, связанная с рассмотренным выше противопоставлением

как в его абстрактном виде ('ритуально чистый'—

'ритуально нечистый'), так и в более конкретном

*белый'— 'запятнанный кровью') 31.

В Южной Индии в областях, где обязательны или желательны

кросскузенные браки, на ежегодной церемонии, когда

мужчины, одетые в белое, и женщины — в цветное, обмениваются

одеждой, параллельные кузены (те, которым не предписаны

брачные отношения) дарят друг другу белые одежды,

в то время как кросскузены (с кем браки предписаны) —

красные32. У тода отчетливо прослеживается зависимость

между счетом родства по материнской линии и молоком,

понимаемым как культурный символ: родственник со стороны

матери называется poljol «мужчина, относящийся к священной

молочной (ро//)»33, с чем сопоставляется индийское

обозначение родственной линии gotra(ya) (первоначальный

смысл 'стойло для коров') 34. На Цейлоне тоже обнаруживается

сходное противопоставление «родственников по молоку

» и «родственников по крови», причем давая толкование

первой из этих категорий, один из информантов утверждал,

что молоко одинаково у всех членов высшей касты (goigaта),

у женщин, коров, коксовых орехов (синг. pol kiri

"^молоко кокосового ореха'), риса35 и деревьев, источающих

молочный сок36.

Согласно представлениям сингальцев кровь, молоко и семя

теснейшим образом связаны друг с другом. При этом

;кровь наряду с выделениями организма (слюна, кал, моча)

•считается крайне загрязняющей. Семя, которое рассматривается

как дистиллированная кровь, тоже в высшей степени

ритуально нечисто, оно, однако, полно мощи: это— эссенция

тела, его энергии и жизни (из восьмидесяти капель крови

получается только капля семени). Попав в лоно матери,

семя становится пищей для зародыша.

Молоко также возникает из крови, которая попадает в

грудь и там согревается (ср. выше с мифом о богах гонда,

сосущих Парвати). Оно с ритуальной точки зрения самое

чистое, несущее благо, и должно всячески почитаться. Поэтому

ему отводится одна из главных ролей в обрядах

цейлонцев. Так, молоко кокосового ореха употребляется при

приготовлении жертвенной пищи различным богам и Будде;

кипячение молока для них считается благим делом; загрязнившиеся

должны в целях очищения быть обмыты молоком37.

Все эти представления отражаются в различных обрядах,

связанных с сельским хозяйством. После сбора каждого

урожая совершалась церемония кипячения молока kiri —