Крёбер А.Л. Избранное. Природа культуры (Культурлогия. XX век). 2004

средневековую и современную. Две последние являются продуктом одной и той же традиции Западной Европы, т. е. просто составляют последовательные этапы одного и того же процесса культурного роста, который в целом можно назвать западным. Напротив, античную, или средиземноморскую, философию я разделил на две части: на раннюю, чисто греческую философию, и на поздние, религиозно окрашенные интернациональные учения. Арабская философия развивается в форме двух течений, разделенных более по месту, чем по времени; в Индии же вероятно, а в Китае определенно различаются два обособленных периода роста.

§6. Греческая философия

Вгреческой философии мы различаем два больших этапа: продуктивный период, длиной чуть более 300 лет; и период по существу непродуктивного поддержания традиции, продолжавшийся в течение неопределенного времени.

Продуктивный период (если исходить из условной датировки жизни условного основоположника, Фалеса) охватывает промежуток времени с 585 по приблизительно 270 г., когда уже сформировались учения стоиков, эпикурейцев и скептиков. Кульминацией считается деятельность Платона и Аристотеля. Ее пик можно условно обозначить 350 г., когда оба философа были живы и достигли зрелого возраста. В течение 50 лет, последовавших после смерти Аристотеля, даже способными людьми в греческой философии не было создано ничего нового. Та модель, которую она развивала, очевидно, исчерпала себя, и в дальнейшем происходило лишь наполнение устоявшейся формы известными элементами в более или менее новых сочетаниях.

Внутри продуктивного периода греческой философии можно выделить следующие этапы, или фазы, каждый продолжительностью около 50 или 60 лет:

34

3.490-430 гг. Малая Азия, Италия, Фракия? От Парменида до Левкиппа.

4.430-385 гг. Афины и Греция в целом. Сократ, Демокрит; софисты, киники, киренаики, мегарцы.

6.320-270 гг. Греция в целом. Стоики, эпикурейцы, скептические школы.

1.Милетцы: до пятидесятилетия Анаксимена ок. 535 г. или его смерти ок. 525 г.

2.Другие ионийцы, 540—490 гг. Меньшее внимание, чем их предшественники, уделяют

исследованию природы и большее — божественным вещам. Пифагор Самосский, fl.1* 532 г.

Ксенофан Колофонский, род. в Олимпиаду 580 г., дожил до 92 лет.

3.Ионийцы, италийские эолийцы, сицилийские дорийцы; возможно, ионийцы Фракии, 490—430 гг. Пифагорейское движение продолжало существовать, но столкнулось с политическими проблемами в южной Италии. До нас почти не дошло имен. Уровень современного знания позволяет решительно утверждать, что по своей внешней организации пифагорейство было скорее культом или религиозным орденом, чем философией. Ксенофан известен как основатель Элейской школы; но ее крупнейшим представителем в этот период был Парменид. Иония, которая до сих пор была единственной «поставщицей» философов, теперь разделяет эту функцию с нижней Италией, Сицилией, возможно, Фракией; первые эолийцы и дорийцы присоединяются к ионийским философам. Школы заметно различались своими учениями. Ведущими фигурами были следующие:

Парменид Элейский, род. ок. 540 или 515 г.; в Афинах в 460 г. Зенон Элейский (ок. 490-430).

Мелисс Самосский, ок. 440 г. Гераклит Эфесский (540—480).

Эмпедокл Агригентский (ок. 490—430 (496—432)). Анаксагор Клазоменский (ок. 500—428).

Левкипп из Абдер, Милета или Элеи, ок. 450 г.

4. 5. Греки из разных областей, включая афинян, 430—320 гг. Четвертая и пятая фазы составляют кульминацию и отмечены четырьмя выдающимися именами: Сократ, Демокрит, Платон и

35

Аристотель, хотя и не ограничиваются ими. Если взять приблизительные даты жизни этих четырех главных персонажей: 469—399, ок. 460-360, 428-347, 384-322 гг., то 50-летие и пик деятельности каждого приходится, соответственно, на 419, 410, 377 и 334 гг. Считая наиболее продуктивным возраст от 40 до 60 лет, получаем, что кульминационный период длится с 430 по

-31

320 г. Первые две фигуры, несколько менее значимые, можно четко отделить от двух последних и величайших, причем демаркационная линия проходит примерно по 383 или 380 г.

Сократ и Платон оба были афинянами; Демокрит и Аристотель — ионийцами; один из Абдер, другой из Стагиры на Фракийском побережье.

Время жизни софистов — Протагора из Абдер, Гиппия из Элеи, Продика с Кеоса, Антифона из Афин — по большей части не может быть установлено точно; однако в целом поколение софистов приходится приблизительно на 430 г. Протагор жил ок. 480—410 (485—411?) гг. Гиппий, Антифон и Сократ были первыми выдающимися мыслителями, рожденными в собственно Греции. Три меньшие школы, киническая, киренская и мегарская, были основаны соответственно Антисфеном Афинским, Аристиппом Киренским и Эвклидом Мегарским. Даты их рождения приходятся на чуть более раннее время, чем рождение Платона, а именно: 444, ок. 435 и ок. 444 (или ум. в 360 г.) г. Это значит, что пик их творческой активности приходится примерно на 400 г. и продолжается еще десятилетие или два. Эти школы, подобно софистическим, служат примером практической направленности греческой философии и никоим образом не зависят от философского течения, связанного с именами Сократа, Платона и Аристотеля.

6. Греция в целом, 320—270 гг. Другая триада школ — стоики, эпикурейцы и скептики — представляет шестую, или послеаристотелевскую, фазу, когда заканчивается конструктивное создание систем и основной интерес переносится с познания как такового на этику, или познание ради правильной жизни. Основателями новых школ были соответственно Зенон Китионский с Кипра, Эпикур, рожденный в афинской семье на Самосе, и Пиррон из Элиды. Примерные даты жизни: 336—264, 341-270, 360—270. Стоическая доктрина оформилась в десятилетие с 310 по 300 г.; остальные школы сформулировали свои учения примерно в это же время. Сам этот период называется уже не эллинским, а эллинистическим. Такова же и география. Так, последователем Зенона был Клеанф из Ассоса в Троаде, род. ок. 330 г., и Хрисипп из Сол в Киликии, ок. 282—209 гг. Самого Зенона называли фи-

36

никийцем; в любом случае Китион был финикийским городом. Очевидно, что стоицизм в период его формирования был для Греции абсолютно периферийным явлением. Все три названных основателя школ были родом из регионов, до тех пор не давших ни одного философа.

Что касается стоицизма, продолжительность творческого периода здесь была, возможно, дольше. Есть старая поговорка: «Без Хрисиппа нет Стои». Я склонен думать, что Зенон в качестве основателя организованной и локализованной школы заложил основы ее учения и был автором основных идей, Хрисипп же их разработал и обогатил, а также, вероятно, успешнее всего их излагал. Если же, напротив, действительно новые идеи были предложены в основном именно Хрисиппом, то продуктивный период в греческой философии должен быть расширен примерно на 40 лет, и его нижней границей будет не 270, а 230 г. «Средняя Стоя» при Панэции Родосском, ок. 180—110 гг., почти целиком эклектична и имеет скорее историческое, чем философское значение: она распространяет стоические взгляды в Риме. Еще более справедливо это в отношении «Новой Стои» в эпоху Римской империи, представителями которой были Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий. Их сочинения пользовались большим влиянием в позднейшие времена, однако в действительности в них лишь по-новому выражались или незначительно изменялись идеи, возникшие тремя-четырьмя столетиями ранее.

С развитием общегреческого языка и цивилизации прежнее племенное деление на дорийцев, ионийцев, эолийцев-ахейцев утратило смысл. Но вплоть до эпохи Платона и Аристотеля оно сохраняло некоторую силу, по крайней мере как влияние традиции. Очевидно, что греческая философия в целом была ионийским продуктом — не только при ее зарождении, но также в лице большинства ее представителей, и в ее кульминационной фазе. Исключение составляют следующие мыслители:

Эолийцы-ахейцы: Парменид, Зенон, Гиппий. Дорийцы: Эмпедокл, Аристипп, Евклид.

Еще более поразителен тот факт, что в развитии философии не принимало участия большинство собственно греческих городов. Фивы, Спарта, Аргос, Коринф, почти все города Пелопоннеса и все города севера и запада Беотии не дали ни одного хотя бы второстепенного философа. Мегара и Элида были, помимо Афин, почти единственным местом, откуда происходили философы в собственно Греции. Греческая философия есть творение Ионии, Фракии, островов Эгейского моря, Италии и Сицилии — т. е. мира

37

греческих колоний — плюс Афин. Она началась на периферии и, за исключением Афин,

-32

оставалась периферийной до конца. Даже в кульминационный период, когда Афины притягивали к себе большую часть философских талантов, сами они порождали только часть их, а остальная территория собственно Греции — почти ни одного. В искусствах распределение гораздо более равномерно.

С формированием стоической и эпикурейской школ творческий дух греческой философии иссяк. Способные люди по-прежнему рождались, но им ничего не оставалось, как перефразировать, перекомбинировать или переводить. Очевидно, они не могли положить начало подлинно новаторским направлениям в философии: великие старые формы были утверждены слишком прочно, на века, чтобы их можно было сломать. Так что Средняя и Новая Стои, а также Академия

иЛицей продолжали существовать в рамках установленной традиции на протяжении эллинистической и римской эпох и даже после утверждения христианства, вплоть до закрытия при Юстиниане последней философской школы в Афинах в 529 г. Так погас последний отблеск прошлого; но главное значение этого акта состояло в окончательном триумфе другого способа мышления. Однако равным образом можно сказать, что он выявил прочность прежнего русла, которое сохранялось еще 800 лет, на протяжении которых по нему продолжал протекать поток, достаточно сильный, чтобы его углублять: от 270 г. до н. э. до 529 г. н. э. насчитывается как раз

800 лет.

Здесь перед нами одна из тех асимметричных кривых, с какими нам предстоит сталкиваться вновь

ивновь: три века подъема, восемь веков спада, вплоть до угасания. В древности и в Новое время драма развертывается по одному и тому же сюжету, только в Новое время подъем происходит быстрее. Активность зарождается, нарастает, достигает пика, начинает клониться к упадку и тут замерзает. После этого в течение неопределенного времени она может сохранятся благодаря подражанию, повторению или изменению формы. Очевидно, мы имеем дело с двумя порядками явлений. Сперва происходят активный рост, прогрессирующее развитие моделей, или образцов; а по завершении этого этапа за ним следует не столь же прогрессирующий распад, а институализация, закрепляющая на неопределенное время сложившуюся модель.

По-видимому, такое увековечение объясняется инерцией. Ввиду того что установившиеся формы достаточно богаты и максимально разработаны, они обладают почти неограниченным потенциалом для использования их цивилизацией, частью которой они являются, если только она сама продолжает существовать. Блестящие тому примеры — Египет и Китай. Греческая цивилизация

38

не была сломлена, но растворилась в греко-римской, а та в свою очередь ассимилировала новые христианские течения. Таким образом, здесь не было внешнего насилия, и старая философия могла продолжать существовать, постепенно слабея как сила, пока не была почти безболезненно вытеснена из жизни и частично поглощена развитием несовместимого с ней христианства. Вот эпигоны этой философии:

Средняя Стоя

Панэций Родосский (185/180-110). Посидоний из Апамеи Сирийской (135-150).

Новая Стоя

Тимон Флиунтский (ок. 320—230).

Аркесилай Питанийский из Эолии (ок. 315—241).

Карнеад Киренский (ок. 214—129), возглавлял также Среднюю Академию. Энесидем, I в. до н. э.

Секст Эмпирик, fl. ок. 200 г.

Эклектики

Антиох из Аскалона, ум. в 68 г. до н. э.

Цицерон (106-43).

Мы включаем сюда латинских авторов, таких, как Цицерон, Лукреций и Сенека. Существенной характеристикой этой группы эпигонов является то, что они были продолжателями движения. Их

-33

отличие от неопифагорейцев, гностиков и неоплатоников, которым посвящен следующий параграф и с которыми они совпадали во времени, заключается в том, что те стали выразителями

переориентации движения.

§ 7. Поздняя средиземноморская философия

Задолго до окончательного угасания греческой философии, — а к ней я причисляю и римскую философию, основанную на греческой: Лукреция, Цицерона, Сенеку, - действовал комплекс новых сил, разрушающих ее. В основном это были религиозные силы; и термин «разрушающие» точен, потому что они стремились не столько устранить философию, сколько использовать ее в собственных целях. А эти цели, будучи религиозными, не могли, конечно, быть в первую очередь интеллектуальными. Самой мощной из таких сил суждено было стать христианству. Зародившись

39

на абсолютно неинтеллектуальном уровне, оно скоро (при Иоанне и Павле) более или менее успешно облачилось в формы греческого мышления и в конце концов наступательно использовало оружие греческой философии против нее самой. Старый языческий порядок вещей, современный греко-римскому христианству, формально защищался с помощью неопифагорейства и неоплатонизма. Но то были мистические эмоциональные культы, по сути тоже религиозные. Они также соответствующим образом использовали прежнюю философию в радикально нефилософских целях, хотя внешне были дружелюбны к ней и совместимы с ней, не обнаруживая враждебности и тенденциозности христианства. Гностицизм того периода можно рассматривать как полубессознательную попытку связать христианство с греческой философией посредством интеллектуальной мифологии.

Во всех этих движениях новые элементы, как и новые цели, не были строго философскими, т. е. абстрактно-интеллектуальными; скорее они были эмоционально-религиозными: вера, спасение, визионерство. Таким образом, языческие философские культы и христианская апология — явления одного порядка, хотя первым суждено было умереть, а второй — послужить религиозным основанием как для будущей цивилизации Запада, так и для продолжения средиземноморской цивилизации в лице Византии. Во всяком случае, они глядели вперед, а не назад, и тем резко отличались от иссыхающей струйки платонического и стоического философствования.

Основные фазы этого движения могут быть систематизированы следующим образом.

40

Датировки указывают, разумеется, середину названных периодов. Несколько более детально наиболее важные персонажи, даты и географические данные группируются следующим образом.

Неопифагорейство. Александрия. Нигидий Фигул, римлянин, ум. в 45 г. до н. э. Аполлоний из Тианы Каппадокийской, fl. ок. 65 г. н. э., ум. в 97 г. Плутарх из Беотии (ок. 48-120).

Эллинистический иудаизм. Александрия. Филон (ок. 25 г. до н. э. -50 г. н.э.).

Гностицизм. Сирия и Египет. Василид, fl. 125 г. н. э. Валентин, fl. 136-165 гг. Вардесан, род. в 153 г. Офит, Пистис София, к III в. Гностицизм, конечно, можно рассматривать как разновидность христианства; но Церковь боролась с ним как с тяжкой ересью, и цели гностицизма существенно отличались от собственно христианских.

Апологеты. Рим. Юстин Мученик (ок. 90/100—166/167). Ириней (140-202). Тертуллиан (160-222/245).

Минуций, ум. ок. 200 г.

Ранние отцы Церкви. Александрия. Климент, fl. 189—215 гг. Ориген (185/186-232/254).

Неоплатоники. Александрия. Аммоний Саккас из Александрии (ок. 175-242). Плотин из Ликополиса в Египте

(203/205-269/270), в Риме 25 лет. Порфирий из Финикии (232/233-304/305).

Сирийские неоплатоники. Ямвлих из Халкиды, ум. в 330/336 г.

-34

Каппадокийские отцы Церкви. Василий Кесарийский (317-379). Григорий Нисский (331-394). Григорий Назианзин, ум. в 390 г.

Св. Августин (354-430) из Тагаста. Карфаген, Рим, Милан, Гиппона.

Афинские неоплатоники. Прокл (410/412-485).

Греческие христианские философы. Дионисий Ареопагит из Афин, мистик, возможно, последняя треть V в. Школа Газы: Прокопий (ок. 465-529).

Латинские христианские философы. Марциан Капелла, начало V в. Боэций (христианская принадлежность под вопросом) (470—525). Кассиодор (477—562). Исидор Севильский, ум. в 636 г.

Участие собственно Греции в этом философском производстве незначительно; участие Малой Азии, Сирии, Египта, а также Рима — определяющее. Александрия вовлечена в этот процесс не столько как интеллектуальный центр раннептолемейского периода, сколько как мегаполис восточной части Империи. Александрийская наука и литература процветали ранее 200 г. до н. э., когда греческая философия, еще сохранявшая какую-то продуктивность, сохранялась главным образом на Родосе и в Афинах, на древней греческой почве. В эпоху раннего христианства именно Александрия — не столько греческая, сколько космополитическая, с греческим языком и римским управлением, в значительной степени христианизированная, этнически пестря Александрия — внесла свой вклад в философию.

41

В течение пяти или шести веков рассматриваемого периода не отмечается последовательного философского развития, как в раннюю эпоху собственно греческой философии. От центрального ствола произрастают только боковые побеги. Среди них — ряд различных и зачастую остро конфликтующих между собой течений, которые по существу либо преследуют религиозные цели, либо пытаются примирить религию и философию. Что касается участия в этом христианства в целом, его устремления, возможно, и вовсе нельзя было бы счесть философией, если бы христианство как институт не приобрело такого столь великого и стойкого влияния. Так что с христианской стороны, естественно, не обнаруживается никакой явно выраженной кульминации. Наиболее известной и яркой фигурой был, несомненно, св. Августин. Но если абстрагироваться от Августина-теолога и личности, много ли останется от Августина-философа?

Языческая сторона более разнородна; но она породила по меньшей мере одно учение, близкое к чистой философии: неоплатонизм, который, во всяком случае, имел начало, кульминацию в лице Плотина и на протяжении двух или более столетий сохранял большую или меньшую активность. После Августина для остатков философии, не поглощенных христианством, наступили тяжелые времена. Восток сохранил по крайней мере вкус к утонченности и страсть к дискуссиям; но на Западе многообразие и острота мысли умерли вместе с любознательностью, и желаннее всего сделалась простота содержания. Свидетельство тому — энциклопедия семи свободных искусств Марциана Капеллы; редукция Евклидовой геометрии, осуществленная Боэцием, и его попытка манипулировать философией путем различения множеств и величин. Программа элементарного образования заняла место систематического творчества. Речь шла уже не о том, до каких пределов способны дойти ученость и мышление, а о том, какая степень стесненности еще позволяет им оставаться в живых.

§8. Арабо-мусульманская философия

Япричисляю сюда всех мусульманских философов, а также еврейских мыслителей, живших в странах ислама и писавших по-арабски. Критерием культурной принадлежности может служить именно употребление арабского языка. Но лишь один из наиболее выдающихся мусульманских философов, самый первый — аль-Кинди — был чистокровным арабом по происхождению. Все остальные были персами, турками, иракцами, египтянами, евреями или, позднее, испанцамимусульманами. Ислам служил фор-

42

мой этого течения, арабский язык — его средством и связующей силой. Таким образом, слово «арабская» подходит к современной западной христианской цивилизации в той же мере, что и слово «латинская», но средневековая арабская цивилизация имеет почти столь же малое отношение к Аравии, что и латинская — к Лацию2*.

Нетрудно заметить, что арабская философия в отношении времени и места разделяется на два течения. Первое было по преимуществу восточным, оно началось как течение, воспринимающее <другие влияния>, примерно в 800 г., как продуктивное — в 850 г.; кульминация его наступает с появлением Авиценны, в поколении, рожденном после 1000 г., и заканчивается со смертью альГазали в 1111 г. Второе течение было испано-марокканским и длилось с 1100 до 1200 г. Его

-35

предшественником стал испанский еврей Ибн-Гебироль (ум. ок. 1050 г.), время жизни которого частично совпадает со временем более раннего восточного течения (pulse). Грубо говоря, философия в Испании началась тогда, когда на Востоке она закончилась. Содержательное различие между ранним и поздним течениями минимально: в обоих случаях философия, с одной стороны, смыкалась с теологией, а с другой — с наукой. По-видимому, когда арабский ислам превратился в арабскую цивилизацию, оказавшийся в ее распоряжении греческий и другой культурный материал воздействовал на нее столь мощно, что его влияние ощущалось на протяжении нескольких столетий. Этот материал поглощался в больших количествах, нежели мог быть усвоен; отсюда нередки случаи, когда один и тот же человек занимался метафизикой, оптикой, исламской теологией, медициной и алхимией. Очевидно, здесь сказывалось влияние примера Аристотеля. Но там, где Аристотель спонтанно предавался разнообразным видам деятельности, араб сталкивался с проблемой их классификации: симптоматичный факт! Мусульманские мыслители не были только энциклопедистами — возможно, их культура была для этого слишком молода; но они так никогда и не вышли за рамки энциклопедического подхода. Философ и врач, историк и астроном, математик и хирург, историк и врач — вот типичные сочетания, не говоря уже о многочисленных энциклопедистах (polyhistors). Чистая наука, прикладная наука и псевдонаука отнюдь не стремились к взаимному разграничению, как не стремились отграничить себя от философии и Geisteswissenschaften3''. Все изучалось в равной степени. Все это по большому счету означает, что новая, высокоактивная, но пока находящаяся на формативной стадии цивилизация поглотила такую массу материала, уже переработанного другими цивилизациями, что ей недостало сил полностью усвоить его.

43

Испанская фаза арабской философии обладала более философским характером и оказала большее влияние на латинскую философию. Быть может, это объясняется тем, что она имела более позднее начало. По времени она примерно совпадает с периодом между зарождением ранней европейской схоластики (1075—1150) и высокой схоластикой (1220—1310). Это обстоятельство дополняется другим: если ранняя схоластика развивалась главным образом во Франции, то высокая схоластика была интернациональным продуктом всей Западной Европы. Поскольку Испания тоже относится к Западной Европе, почти неизбежно предположение о том, что, как содержательно, так и хронологически и географически, испано-арабская философия находилась в какой-то связи со схоластической философией. Влияние Аверроэса и его современников на высокую схоластику настолько хорошо известно, что уже стало общим местом. Но не мог ли более ранний и более слабый обратный поток влияния идти в Испанию от представителей ранней схоластики — Абеляра и его современников? Не наблюдались ли в историческом процессе все три единства (если позаимствовать это выражение из драматургической критики)? Что касается конкретного содержания, это маловероятно, так как ранняя схоластика гораздо менее мусульманской философии была сведуща в греческих источниках, из которых происходили они обе. С другой стороны, тот факт, что такое обратное движение обычно не признается, относительно малозначим: ведь когда пишутся наши истории философии, исходят из предпосылки о непрерывном развитии философии от Фалеса до Канта, и арабские мыслители представляют при этом интерес главным образом как посредники, обеспечившие непрерывность греческо-западной традиции. Поэтому существует тенденция недооценивать или вовсе упускать из виду косвенные влияния, не выраженные на уровне передачи содержания.

Как бы то ни было, многозначителен следующий факт: испано-арабская философия процветала в ту самую эпоху, когда мусульманское правление перешло от потомков «культурных» арабов в руки берберских «фанатиков» и «варваров» — Альморавидов, а затем Альмохадов (1056—1269). Согласно общепринятому мнению, арабская цивилизация Испании достигла пика в годы правления восьмого и девятого Омейядских халифов Абд-ар-Рахмана III (912— 961) и аль-Хакума II (961—976), когда Кордова была больше Константинополя, ее «университет» стал центром мусульманской учености, а его библиотека насчитывала 400 тыс. книг. Развитие арабо-испанской науки началось во время этих двух кульминационных правлений с появлением еврейских, христианских и мусульманских врачей и астронома Масламы и продолжалось в те-

44

чение примерно трех последующих столетий. Но философской деятельности не было и следа вплоть до появления иудейского мыслителя ибн-Гебироля, через три четверти века или через столетие после окончания этих правлений. Что касается кульминации философского развития в Испании, она приходится на период, который начался 125 лет спустя, а закончился через 225 лет,

-36

фактически накануне окончательного падения власти мусульман под натиском христианских королевств полуострова. Так что между испано-арабским правлением так называемого периода расцвета учености и испано-арабской философией прослеживается скорее временной разрыв, чем непрерывность. Конечно, это не доказывает, что «влияние» христианской схоластики присутствовало в мусульманской Испании, но и не устраняет возможности того, что какая-то связь существовала.

Конечно, арабская культура в Испании временно запаздывала во всех областях. Испания была завоевана на две трети или на три четверти века позже, чем Сирия, Египет, Месопотамия и Иран; к тому же она находилась на окраине мусульманского мира. Великие испанские халифы процветали через полтора столетия после аль-Мансура, Харуна ар-Рашида и аль-Мамуна; а испанская наука началась двумя столетиями позже. Так что можно считать, что философия в Испании «должна» была возникнуть позднее восточно-арабской примерно настолько, насколько это и произошло в действительности. Но это значит, что и испанская философия в самом деле началась тогда, когда арабская цивилизация в целом уже необратимо клонилась к упадку. Тот момент, когда общий упадок стал очевидным, датируется примерно 1050 г. — или, если придерживаться консервативных датировок, периодом между 1050 и 1100 гг. В первую очередь имеется в виду общий жизненный потенциал культуры. Например, ок. 1100 г. в одной Франции появлялось больше философских сочинений, чем во всем восточно-исламском мире, не говоря уже о романской архитектуре и набирающем силу подъеме литературного творчества. Сдвиг политического равновесия произошел, вероятно, еще раньше. Последовательный успех первого Крестового похода как раз накануне 1100 г., даже при чрезвычайной удаленности восточных территорий и порождаемых этим обстоятельством трудностях, не оставляет сомнений в том, что к тому времени христианские страны Запада были сильнее.

Таким образом, в отношении хронологии испано-арабская философия так же естественно вписывается в схему роста западной цивилизации, как и в отношении географического положения. Содержательно развитие этой философии с необходимостью осуществлялось внутри языка и культуры, определявших испано-арабскую

45

цивилизацию; но что касается пространственного и временного аспектов, испанская философия представляет собой настолько позднее и маргинальное явление, что почти целиком находится вне структурных рамок ислама. Зато в этих же аспектах она прекрасно вписывается в рамки культурного роста средневекового Запада. Коротко говоря, пик развития философии в восточноарабском мире был пройден к 1100 г. К этому времени Халифат уже давно распался, и мир ислама занимал однозначно оборонительную позицию против западных христиан. С 1100 г. на Западе имели место три последовательные фазы философского развития: христианская философия периода ранней схоластики, главным образом во Франции (1075— 1150); мусульманская и иудейская философия в испано-марокканском государстве, причем под берберским, а не под арабским правлением (1100—1200); и высокая схоластика, явление в основном западно- и центральноевропейское, пережившее стадию кульминации в 1220— 1310 гг. Таким образом, рост философии в Испании четко соответствует философскому развитию на Западе в отношении времени и места, отличаясь языком и религиозными корнями. Этот факт наводит на мысль, что обусловившие названный рост «причинные» факторы нужно искать как в общих культурных условиях современной ему Западной Европы, так и в предшествующих специфических условиях культуры ислама.

1. Восточный ислам

Яхья ибн Батрик, ранний IX в. Переводчик греческой философии. Аль-Назам, ум. в 845 г. Мутазилитский теолог; учил о латентном творении. Аль-Джахиз (ок. 781-868/869), fl. в Басре. Мутазилитский теолог.

Дху-ль-Нун, ум. в 859/660 г., из Верхнего Египта или Нубии. Мистик, предшественник суфизма.

*1 Аль-Кинди, ранний IX в., ок. 873 г., род. в Басре, чистокровный араб по происхождению, fl. в Багдаде. Неоплатоник, последователь Аристотеля, энциклопедист.

Абдаллах ибн Маймун, перс, род. в Хузистане, создал шиитскую исмаилитскую тайную секту и учение о мистике чисел, о микрокосмосе-макрокосмосе.

Аль-Ашари (873/874-935/936), род. в Басре, в арабской семье. Теолог, восстановил суннитское единство и ортодоксию.

*Саадия бен Иосиф (Саадия Гаон) (892-942). Род. в Файюме, fl. в Суре, Вавилония. Еврей, писавший частично по-арабски. Иудейская философия религии.

*Аль-Фараби (ок. 870-ок. 950). Туркмен, род. под Фарабом, Туркестан; fl. в Алеппо, ум. в Дамаске.

-37

Неоплатоник, эклектик, энциклопедист.

*1 Звездочкой (*) обозначены особо выдающиеся фигуры.

46

Мутахбар ибн Тахир, fl. ок. 966 г. Род. в Иерусалиме, fl. в Басте (Bust), Сиджистан (Sijistan). Энциклопедист. Аль-Хорезми, fl. ок. 976 г. Из Хорезма (Хива). Классификация наук; словарь технических терминов.

Ихван аль-сафа, «Братья чистоты» - тайное общество, учрежденное в Басре ок. 983 г. Из 52 трактатов общества 10 посвящены вопросам метафизики, 31 - науке вообще, математике и логике; 11 — оккультным темам.

Аль-Бакилани, ум. в 1013 г. Род. в Басре, fl. в Багдаде. Теолог, последователь аль-Ашари. Атомистические учение о дискретности времени и движения.

*Альхазан (ибн аль-Хайтам) (ок. 969-ок. 1039). Род. в Басре, fl. в Египте. Ученый, величайший арабский естествоиспытатель; комментатор Аристотеля.

»Авиценна (ибн-Сина) (980-1037). Род. близ Бухары. Величайший «арабский» философ, последователь умеренного аристотелизма.

* Альгазель (аль-Газали) (1058-1111). Род. в Тусе, Хорасан; fl. в Нишапуре и Багдаде. Величайший мусульманский теолог. Группа писавших по-арабски персидских авторов XIII в., среди которых не было ни одного первостепенного философа: аль-Абхари, ум. ок. 1263 г.; аль-Катиби, ум. в 1277 г., также астроном; аль-Казвини, ум. в 1283 г., энциклопедист. Они принадлежат к тому же движению, что и писавшие поперсидски поэты Джалал-ад-динар-Руми, ум. в 1273 г., и Саади, ум. ок. 1283 г.

2. Испано-марокканский ислам

*Авицеброн (ибн-Гебироль) (ок. 1021-1058). Еврей, писавший по-арабски. Род. в Малаге, ум. в Валенсии. Первый западный неоплатоник. Оказал большее влияние на христианскую, чем на иудейскую мысль.

* Авемпас (Ибн-Баджа) (ранее 1106 - 1138/1139), род. в Сарагосе, жил в Гранаде, ум. в Фесе.

Бахья бен Иосиф, возможно, ранний XII в. Еврей, писавший по-арабски; неоплатоник.

Авенар (ибн-Эзра) (ок. 1089/1092-1167). Род. в Толедо. Астролог, грамматик, философ; переводчик с арабского на еврейский.

*Абубацер (Абу Бакр ибн Туфайль (Зофайль)) (1100/1110-1185/1186). Род. в Гуадиксе близ Гранады, ум. в Марракеше. Философ, врач.

**Аверроэс (ибн-Рушд (Рошд)) (1126-1198). Род. в Кордове, ум. в Марракеше. Величайший философ арабского Запада, а быть может, и всего исламского мира, но наибольшее влияние оказавший на христианскую и еврейскую, чем на мусульманскую философию. Также выдающийся врач.

»Маймонид (Моисей бен Маймон) (1135-1204). Род. в Кордове, ум. в Каире. Врач, последователь Аристотеля и набожный иудей, писавший в основном по-арабски.

47

После 1200 г. — только псевдофилософия: например, Моисей Леонский (ок. 1250—1305), возможный автор каббалистической «Книги сияния» (Sefer ha-Zohar).

§ 9. Западная философия

Западная философия была порождена двумя мощными импульсами. Они прослеживаются примерно у одних и тех же романских и германских народов, но разделяются как по времени, так и по содержанию.

Более ранняя, или средневековая, философия, с одной стороны, осуществляется в рамках, заданных Церковью; а с другой стороны, во многом опирается на мысль античного Средиземноморья. Можно, безусловно, говорить о переработке греческих образцов в рамках католической философии; но, начавшись с этих образцов, она никогда полностью не была от них свободна. Философское развитие происходило в ту эпоху, когда христианство утвердилось уже давно и прочно; так что философия могла взять эту религию за основу, в то же время во многом следуя внутри нее своим собственным путем. Так, она развивала учение о творении гораздо дальше, чем это делали представители раннего христианства или патристики, использовавшие философские понятия главным образом как орудие обороны или пропаганды. И все же средневековая философия начиналась и кончалась признанием сюзеренитета церковной веры, и хотя порой граничила с ересью, главное ее течение было ортодоксальным и потому уже с тех пор она величественно одобрялась Церковью. Данное обстоятельство служит вторым неизбежным ограничением. И тот факт, что, несмотря на такую двойную стесненность, европейская метафизика XIII в. развилась в богатейшую и утонченнейшую систему, доказывает, что импульсы, лежавшие в ее основе, были истинно философскими по своей природе.

Начало европейской философии Нового времени относится к тому периоду, когда смысл нового мира и новой цивилизации уже достаточно ясно определился. Поэтому она началась с новых проблем, а не с тех, которые стояли перед Платоном и Аристотелем. Влияние христианства на эту философию было гораздо слабее; к тому времени прошло почти 100 лет, как на половине

-38

европейской территории Реформация лишила христианство большей части его духовной (instititional) власти. Бог и душа еще оставались значимыми факторами, но таинствами и догматами установившейся веры можно было пренебречь, что и делалось весьма часто. Насколько может быть истинным отдельное обобщение, пра-

48

вильно, наверное, сказать, что усилия мысли Нового времени сосредоточены вокруг следующего вопроса: как возможны знание и понимание?

Такому различию в содержании и направленности соответствует расхождение во времени. Аквинат и Кант разделены более чем пятью столетиями. В течение половины этого временного промежутка, с конца XIV в. до начала XVII в., не было создано ни одной настоящей философской системы. То была эпоха Ренессанса, гуманизма, начала развития науки, открытия Нового Света, Реформации: эпоха не только интеллектуального спада, но также деятельности и любознательности. Метафизические модели средневековья уже обнаружили свою недостаточность, но продолжали разрабатываться вплоть до логического завершения и полного исчерпания. Так что философской мысли пришлось начинать заново. Вызревание такого нового комплекса моделей потребовало двух с половиной столетий.

Средневековая философия

В развитии средневековой философии прослеживаются четыре этапа; за исключением последнего, все они разделены временными промежутками и несколько отличаются в географическом отношении.

Высшей точкой периода зарождения стало появление Эриугены, главной фигуры в IX в. Эпоха ранней схоластики началась 200 лет спустя и продолжалась три четверти века. Еще через два поколения третья, кульминационная стадия была ознаменована рождением высокой схоластики. Период ее расцвета продолжался чуть менее 100 лет, примерно с 1210/1220 по 1300/1310 гг. Оккамизм и мистицизм набрали силу, когда эпоха высокой схоластики подходила к концу, и постепенно сошли на нет в течение второй половины XIV в. Как в содержательном, так и в хронологическом отношении они представляют собой типичную заключительную фазу.

1. Зарождение

1. Зарождение. — Реальное существование этой фазы как организованной формы деятельности проблематично. Если бы не Иоанн Скот Эриугена (ок. 810—880), можно было бы говорить практически о полном отсутствии философии в Европе в период между латинскими философами древности и первыми схоластиками. Эриугена жил через два столетия после Исидора и за два столетия до Ансельма. Основное следствие из этого факта — одиночество Эриугены. Он кажется воплощением попытки, предпринятой слабым Каролингским Возрождением, привлечь к себе все лучшее, что имелось в тогдашнем западном мире; а в интеллектуальной области лучшим было то, что производилось в дав-

49

но христианизированной, но пребывающей на окраине европейского мира Ирландии. Происхождение Эриугены из народа, никогда не подвергавшегося романизации, оправдывает определение его исторического места ближе скорее к будущему, чем к прошлому. Вследствие этого он являет пример нередко встречающегося феномена, а именно - предшественника или инициатора культурного роста, берущего начало с периферии той территории, где осуществляется данный рост.

Время жизни Эриугены в точности совпадает со временем жизни константинопольца Фотия и араба аль-Кинди: их смерть наступила, соответственно, в 880, 897 и 870 гг. Быть может, это чистое совпадение, навязанное бесплодностью того периода в Европе. Если же здесь есть какая-то связь, она заключается, по-видимому, в том, что вследствие глубокого упадка коренных территорий Римской империи первые признаки пробуждения к новой жизни обнаруживаются за пределами ее формальных границ, очерченных ареалом распространения латинской речи.

2. Ранняя схоластика

2. Ранняя схоластика. — Активность этой «французской» фазы разворачивается вокруг спора о номинализме и реализме. Сколь бы бесплодной ни казалась нам эта проблема сегодня, движение было энергичным, мощным и решительным. Основными представителями здесь являются:

Ансельм Кентерберийский (1033-1109), род. в Аосте, во франкоязычном уголке Италии. Росцелин, род. ок. 1050 г. в Компьене, ум. после 1120 г.

Гильом из Шампо (ок. 1070-1121).

-39

Абеляр (1079-1142), род. под Нантом.

Бернар Клервоский (1091-1153), род. в Бургундии.

Шартрская школа, ок. 1100—1150 (Бернард, Бретань, fl. ок. 1117— 1126 гг.; Тьери, брат Бернарда, ум. ок. 1155 г.).

Жильбер Порретанский (ок. 1076—1154), род. в Пуатье. Гильом из Конша (ок. 1080-1154), род. под Эвро, в Нормандии.

Очевидно, что данный этап развития приходится на 1075— 1150/1160 гг. Очевидно также, что ареной действия служила главным образом Франция. Это тем более неожиданно, что участие Франции в следующей фазе — фазе высокой схоластики — не было особенно выдающимся. И это при том, что пик высокой схоластики почти совпадает с кульминацией в развитии французской литературы, архитектуры, скульптуры и политических институтов! Иначе говоря, рост философии намного опередил во времени остальные культурные достижения средневековой Франции.

Более того, преимущественным ареалом этой ранней схоластики оказывается Северная Франция

— бассейны Сены и Луары,

50

а ее средоточием — Парижский университет. По времени это соответствует расцвету романской архитектуры и скульптуры на Юге (1100—1150), хотя кульминация провансальской поэзии трубадуров наступает позже, в 1150—1220 гг.

Коротко говоря, ранняя схоластика была северофранцузским явлением культурного роста, на столетие опередившим большую часть других культурных кульминаций в Северной Франции, но почти совпадающим по времени с кульминациями на французском Юге.

3. Высокая схоластика

3. Высокая схоластика. — Это период примерно с 1220 до чуть ранее 1300 г. или десятилетием позднее. Движение берет начало в среде францисканцев: у Александра из Гэльса, Гроссетеста, Бонавентуры — и достигает кульминации в творчестве двух доминиканцев, Альберта Великого и Фомы Аквинского. Неудивительно, что эта схоластика была ортодоксальной. Ее подлинным пиком стали (по признанию позднейших поколений и самой Церкви) труды Аквината - ок. 1265 г. Указанная дата приходится ровно на середину периода. Крупнейшей фигурой наряду с Аквинатом некоторые считают не Альберта, а Дунса Скота.

Александр из Гэльса, ум. в 1245 г.; род. в Глочестершире, ум. в Париже. Францисканец. Роберт Гроссетест (1175—1253), род. в Саффолке, канцлер Оксфорда. Францисканец.

Альберт Великий, род. в 1193/1195 г. или позднее, в Лауингене, Швабия, ум. в 1280 г. в Кёльне. Доминиканец.

Генрих Гентский (нач. XIII в. - 1293).

Роджер Бэкон (ок. 1214—1292/1294), ученик Гроссетеста, род. в Сомерсете. Францисканец.

Бонавентура (1221 — 1274), род. в Баньорее, в Папской области, граничившей с Тосканой. Францисканец. Фома Аквинский (1225/1227-1274), род. под Неаполем, *1261-12651. Доминиканец.

Раймунд Луллий (1231/1235—1315), каталонец, род. на о. Майорка.

Дунс Скот (ок. 1265-1308), род., вероятно, в Бервикшире, возможно, в Ольстере или в Англии. Францисканец.

Это в высшей степени интернациональный список. Крупнейшие фигуры — итальянцы или немцы; численно превалируют британцы; и только французы, возглавлявшие предыдущую фазу, здесь не представлены. Помимо двух зачинателей — английских францисканцев, в списке фигурируют шваб, фламандец, итальянец-северянин, итальянец-южанин, каталонец и шотландец. Их хронологическая близость вряд ли была бы воз-

1 Звездочкой здесь и до конца § 9 обозначены даты создания главных трудов.

51

можной, если бы культурный рост происходил вне рамок наднациональной Церкви.

Личности, не имеющие первостепенного значения, имена которых обычно опускаются в кратких справочниках по истории философии, являют ту же констелляцию:

Михаэль Скот, ум. ок. 1235 г., переводчик с арабского. Петр Гиберник, fl. в Неаполе ок. 1240-1242 гг.

Иоанн де ла Рошель, ум. в 1245 г.

Гильом Овернский (или Парижский) (ок. 1180-1249). Адан Марш, ум. в 1257/1258 г., род. в Сомерсете. Томас Йоркский, ум. в 1260 г.

Винсент из Бовэ, ум. ок. 1264 г.; энциклопедист.

Петр Испанский, папа Иоанн XXI (1210/1220-1277), род. в Лиссабоне. Ульрих Страсбургский, ум. в 1277 г.

Роберт Кильворди, ум. в 1279 г. в Витербо.

Сигер Брабантский, ум. ок. 1281/1284 г., fl. в Париже. Боэций Дакийский, датчанин, fl. ок. 1277 г.

Гильом де ла Map, ум. в 1298 г. Ричард из Миддлтона, ум. ок. 1300 г.

-40