том2_новый

171

поведением, которое с самого начала возникает из учета свойств ситуации, и другим, лишённым этого признака. Только в первом случае мы говорим о понимании, и только такое поведение животных необходимо кажется нам разумным, которое с самого начала в замкнутом гладком течении отвечает строению ситуации и общей структуре поля. Поэтому этот признак—возникновение всего решения в целом в соответствии со структурой поля— должен быть принят как критерий разумного поведения».

Мак-Фарленд (1988) обсуждая проблему инсайта, полагает, что при решении задач очень важен предыдущий опыт животных. Способность использовать имеющиеся орудия так, как нужно для решения задачи во многом зависит от зрелости обезьяны, и ее способности использовать опыт приобретенный в других условиях.

Коган А.Б. (1988) анализируя опыты с проявлениями инсайта, полагает, что в данном случае речь идет о действиях по выработанным связям, а не в результате "озарения идеей". Как полагает Мак-Фарленд (1988) термин "инсайт" не более, чем условное обозначение для явления еще требующего объяснения.

10.7. Функция обобщения у животных по работам Е.И. Мухина.

Обобщение – есть фундаментальная категория процесса познания не вытекающая из очевидности, прямого и непосредственного созерцания. Обобщенное познание вскрывает глубинные отношения и связи среди явлений через отвлечение от конкретности и не сводимо к простым ассоциациям.

Различают две формы обобщения: эмпирическое и понятийное. Эмпирическое обобщение в качестве основной и единственной формы обобщения предполагает сопоставление чувственно воспринятых свойств различных предметов, выделение сходных признаков, как общих. Понятийное обобщение – вербализованное выделение не чувственных данных свойств предметов, а отвлеченных связей и отношений. Оно выводит за пределы того, что дано в восприятии, выделяет

172

вявлениях существенное, которое общее для ряда явлений (Рубинштейн Л.С. 1946; Брунер Дж., Психология познания: пер с англ.-М.: Прогресс 1977;.-412 с.; Леонтьев А.Н.. 1981).

Впервые в лаборатории И.П.Павлова Клещевым С.В. в 1933 году был установлен факт образования условных рефлексов на относительные признаки раздражителей (Клещев С.В. 1933).

Следует отметить, что уже условный рефлекс содержит в себе зачатки проявления обобщения в виде генерализации ответов на сходные сигналы и эта форма приспособительной реализации является генетически детерминированной (Северцев А.Н. 1934.).

Опыты по изучению функции обобщения и абстрагирования проводились на взрослых кошках обоего пола

вэкспериментальной звукоизолированной комнате размером

5Х3Х2,5 м.

Вначале эксперимента, после адаптации животного к экспериментальной обстановке у животных вырабатывали условный рефлекс в виде альтернативного выбора стороны пищевого подкрепления, скрытого за непроницаемой ширмой длиной 2, высотой 1 м (рис. 15). при предъявлении у ее края одной из двух сигнальных планиметрических фигур в форме кругов, различающихся только по размеру: большая фигура предъявлялась справа от ширмы, меньшая - слева. Кормушки располагались по обе стороны от средней части ширмы и были разделены перегородкой, поэтому для исправления ошибочного обхода приходилось обегать ширму с другого края.

173

Рис. 5. Проведение опытов по исследованию Функция обобщения у животных

Впервой серии опытов исходные фигуры в виде большого и малого кругов предъявляли животным попеременно про средней линии, разделяющей левую и правую стороны. При предъявлении большого по размеру круга кошка должна была бежать направо, а при предъявлении меньшего – налево.

Во второй серии экспериментов каждой кошке предлагалось последовательно по одной одноименной паре в день новые геометрические фигуры – квадраты, кресты, треугольники и др., различающиеся между собой по цвету, форме, площади, но сохранявшие общую характеристику размера с исходной ассоциированной парой: «больше-меньше». Наличие качественного параметра «больше» означало движение кошки направо, а меньше – налево.

Втретьей серии опытов предъявляли геометрические фигуры в различных сочетаниях: например квадрат большой – треугольник малый, тем самым усложнялось решение задачи.

Вчетвертой и пятой сериях применялся новый набор картинок: птицы, рыбы. Млекопитающие, при сохранении

174

ведущего признака больше-меньше.

Вшестой серии опытов животным предлагали решать задачу оперируя количественными показателями: картинки с двумя и пятью звездочками, площади которых были равны, а расположение элементов носило стохастический характер.

Таким образом, в предыдущих сериях опытов испытывали возможности животных характеризовать раздражитель как качественный признак по критерию «большеменьше» и по количественному критерию «больше-меньше» звездочек.

Вседьмой серии применялись неодинаковые по продолжительности времени задержки кошек в клетке. Большие и малые интервалы оценивались реакциями право- и левостороннего обхода.

Ввосьмой серии опытов сторона подкрепления выбиралась животными при применении времени задержки в «большую сторону» – 30-40-50-60 с. и в меньшую 20-15-10-5 с.

Проведенные эксперименты показали, что кошки способны к обобщению существенных признаков сигналов разных классов как-то геометрические фигуры, картинки, различающиеся по цвету, форме величине и т.п., выделять сложные количественные характеристики раздражителей 0 различать 2 и 5 звездочек и др., и абстрагироваться от наличных сигналов – интервалов времени. Интактные кошки достоверно решают задачи по программе на обобщение сигналов различной степени сложности. С общим относительным признаком «больше-меньше» вообще как прообразом понятия. Выявленные биологические прекурсоры довербального понятия расцениваются Е.И. Мухиным (1990) в качестве источников элементарного абстрагирования у животных. Автор делает вывод о том, что высокоорганизованным животным присущи не только конкретные формы мышления, но и предпосылки наипростейшей формы абстрактного мышления. Полученные экспериментальные результаты устанавливают единство и диалектическую преемственность в эволюционном развитии животных и человека.

Орбели Л.А. (1949), полагал, что вторая сигнальная система не могла возникнуть внезапно в эволюции, должны

175

были быть какие-то промежуточные этапы , которые бы обеспечили возможность использования символов вместо реальных объектов и реальных явлений. Орбели Л.А. полагал, что вторую сигнальную систему нельзя рассматривать исключительно как речевую. Основываясь на этих положениях Фирсов Л.А. (1982) полагал, что основе структуры второй сигнальной системы должна быть не словесная речь, как таковая, а сама возможность символизациии, отвлечения от реальной действительности с помощью знаков, как более высокой формы приспособления по сравнению с условными рефлексами.

Полученные результаты являются важным вкладом в когнитивную психологию.

Глава 11. Развитие психики.

11.1. Развитие психики в историческом аспекте.

Психические функции человека в настоящее время рассматриваются, как продукт развития. "Поведение человека может быть понято только как история поведения " (Блонский П.П. 1964). Современная психология рассматривает поведение человека как результат длительной биологической эволюции (Л.С. Выготский , А.Р. Лурия 1993) Согласно Л.С. Выготскому (1984), развитие есть не что иное, как реализация,

176

модификация и комбинирование задатков. Поведение взрослого человека создается не сразу, а возникает постепенно

иразвивается из поведения ребенка. Поведение современного культурного человека является не только результатом развития в детском возрасте, но и продуктом исторического развития (Л.С. Выготский , А.Р. Лурия 1993) В процессе исторического развития человечество менялось и развивалось.

Вархаической культуре (50-10 тысяч лет до н.э.) человек учится рисовать, считать, создает первые объяснения мира и самого себя. В этот же период возникают и первые социальные формы организации людейплеменные и родовые союзы. Главным в культурном сознании архаического человека являлось представление о том, что все люди, животные, растения имеют душу.

Как считает Э.Б. Тейлор (1989) «мыслящих людей, стоящих на низких уровнях культуры всего более занимали две группы биологических вопросов. Они старались понять, во-первых, что составляет разницу между живущим и мертвым телом, что составляет причину бодрствования, сна, экстаза , болезни и смерти? Они задавались вопросом, вовторых, что такое человеческие образы, появляющиеся во снах

ивидениях?».

Попытки ответить на эти вопросы привело к формированию представлений о том, что у каждого человека есть жизнь и есть призрак, которые находятся в связи с телом, но могут быть и отделены от него. Жизнь дает возможность чувствовать, мыслить и действовать, а призрак составляет его образ, или второе «я». Взаимосвязь жизни и призрака и сформировало понятие души, духа-души.(Тейлор Э.Б., 1989).

«Душа – это тонкий невещественный человеческий образ, по свое природе нечто вроде пара, воздуха или тени. Она составляет причину жизни и мысли в том существе, которое она одушевляет. Она независимо и нераздельно владеет личным сознанием и волей своего телесного обладателя в прошлом и настоящем. Она способна входить в тела других людей. животных, и даже вещей, овладевать ими и влиять на них» (Тейлор Э.Б., 1989).

С появлением представлений о душе духах и богах архаичный человек оживляет природу и вокруг него

177

формируется совершенно новый мир. В его окружении находятся не только люди и животные. но и души и духи от которых зависит его жизнь, охота, здоровье.

Следует отметить, что живущие в Сибири аборигенные народы ханты и манси в определенной мере сохранили обычаи

иверования своих далеких предков. Историческое развитие человека во многом изменило понятия первобытного анимизма, однако и в психологии современной цивилизации сохраняются его признаки.

Формирование индивидуальности и личностного «Я», по-видимому начало происходить уже в культуре древних царств. Например в Вавилоне каждый человек имел «личного бога» и «личную богиню», а также двух ангелов-хранителей. Личный бог принимал участие во всех делах человека, хранил его жизнь и благополучие, определял судьбу (Клочков И.С.,

1983.)

Конец второго – начало первого тысячелетия до н.э. это период упадка культуры древних царств. Беспрерывные войны

инашествия извне нанесли серьезный урон военному и политическому могуществу Вавилона.. Это сопровождалось запустением сельских поселений, сокращением возделываемых площадей. Нарушаются сословные и традиционные отношения между людьми, растет социальная нестабильность, человек все меньше следует древним законам, у него снижается уверенность в собственную безопасность (Клочков И.С., 1983.). Возникло рассогласование между ожидаемым и реальным: человек выполняет то что ему положено, а боги не поощряют его за это. Более того, много других людей прямо нарушающих божественные заветы и закон, живут припеваючи. А ведь по представлениям вавилонян боги устанавливали в мире в котором он жил порядок, нарушение которого воспринималась, как космическая катастрофа. Мироздание складывавшееся веками рушится. Человек как бы уже не может рассчитывать на богов, он остается один на один с самим собой. Поэтому человек начинает искать самостоятельные опоры в самом себе и в среде своего ближайшего окружения. (Розин В.М., 1997).

Розин В.М. (1997) полагает, что вторым важным фактором предопределившим осознание человеком своей

178

личности явилась проблема послесмертного бытия. Архаический человек, древний египтянин считали, что после смерти их души переселится в страну мертвых, где все будет также как и при жизни. У шумеров и вавилонян отношение к загробной жизни было иным – они считали ее безрадостной и ужасной. Поэтому у них бытовало представление, что от этой жизни надо взять все, а с другой стороны формировалось желание жить как боги, т.е. вечно. Таким образом в период упадка культуры древних царств человек уже начинает осознавать свою самоценность, формируется структура личности.

Дальнейшее развитие человека как личности происходит в период античной культуры, которая является колыбелью нашей цивилизации. В этот период сформировались философия, наука, искусства, рациональное мышление.

Как считает Розин В.М. (1997) формированию античной культуры способствовали попытки преодолеть возникший кризис мировоззрения личности и преодоление кризиса сознания, вызванного внедрением в обиход рассуждений, приводящим к парадоксам.

Этому способствовала необходимость усвоить молодой греческой культурой знания, накопленные относительно более древними культурами вавилонской и греческой.

Но эти знания не только накапливались – они переосмысливались. Это делали первые греческие философы Фалес, Пифагор, Анаксимандр, Гераклит. В это время получает расцвет торговля, которая вносит свои важные формообразующие элементы в развитие сознания – при торговых сделках необходимо формировать доказательства приоритета товара, вести расчет при торговых операциях, обосновывать эквивалентность обмена и пр. Следовательно формируются отношения между объектами торговли, обмена.

Древние греки сформировали представление о мышлении, подчиняющееся системе правил, в последствии, образовавшем каркас логики. Выделяют три постулата:

Первый постулат – «параллелизм»: действительность непротиворечива, источник ошибок в рассуждениях и мышлении.

179

Второй постулат «автономности»: в мышлении, нее обращаясь к другим формам опыта и жизни, можно разрешить основные проблемы. Получить знания, находить внутренние стимулы для собственного развития.

Третий постулат –«единства»: мышление одно и едино, не может существовать многих и разных мышлений.

Окончательное формирование понятия о внутреннем мире человека, его «Я» произошло в средние века. Внутренний мир человека понимался как борьба темных и светлых сил в душе человека. При формирование религиозных представлений человек оказывается «связан живыми личными узами с творцом всего природного... личный бог предполагает и личное к себе отношение; а отсюда изменившееся значение внутренней жизни человека, она становится теперь предметом глубокого внимания, приобретает первостепенную религиозную ценность» (Гайденко П.П., 1980.).

В процессе исторического развития изменялись не только внешние отношения людей но и отношения между человечеством и природой, изменялся и менялся сам человек. Существует ряд точек зрения на проблему исторического развития человека.

Согласно представлениям Тейлора Э.Б. (1989) механизм умственной деятельности, самая структура процессов мышления и поведения у примитива и культурного человека не различаются. Все своеобразие поведения примитива и культурного человека может быть понято и объяснено исходя из тех условий в которых живут примитив и культурный человека. Если бы люди нашего времени были поставлены в условия жизни примитивного человека они мыслили бы и поступали также как мыслит и поступает примитивный человек. Эти авторы считали центральным явлением лежащим в основе всего культурного развития примитивного человека, первобытный анимизм, или теорию всеобщего одушевления всех явлений и предметов природы.

Следует подчеркнуть, что в психологии эти авторы стояли на точке зрения так называемого ассоцианизма - они полагали, что основным законом психологии является закон ассоциации, т.е. связи, устанавливаемой между элементами нашего опыта на основе смежности или сходства. Основные

180

законы определяющие человеческую сущность во все времена

ина всем земном шаре одни и те же. Закон ассоциации идей и применение принципа причинности (детерминизма) объясняют для этих авторов возникновение анимизма. В пользу правильности этого взгляда говорит факт совпадения отдельных верований, нравов и учреждений, наблюдающийся у народов, живущих в самых отдаленных частях земного шара.

Согласно представлениям этих авторов основной психологический механизм поведения, закон ассоциации идей

иосновной принцип логического мышления, принцип детерминизма являются общими у примитивного человека и культурного, однако у культурного человека накоплен большой исторический опыт, определяющий по сути дела различие в психике одного и другого. Как полагают Л.С. Выготский и А.Р. Лурия, при такой постановке вопроса снимается сама проблема психологического развития человека в процессе истории. (Л.С. Выготский , А.Р. Лурия 1993)

В отличие от вышеуказанных авторов Леви-Брюль попытался показать, что психологический механизм мышления примитивного человека не совпадает с механизмом мышления культурного человека.

Взаключение мы считаем уместным привести три постулата современного постклассического мышления сформулированных В.М. Розиным:

Первый постулат –«порождения»: мышление порождает соответствующие формы действительности, объекты реальности . которые и порождаются в мысли.

Второй постулат –«контекстность»: мышление не автономно, а подобно языку имеет разные контексты.

Третий аспект – «полифоничность»: современное мышление это много разных мышлений. Находящихся между собой в различных отношениях (например естественнонаучное, гуманитарное, техническое и т.п.).

11.2. Развитие психики в онтогенезе. Периодизация детского возраста.

Развитие в онтогенезе в основном состоит из стабильных периодов. Но есть периоды, когда развитие