8. Употребление категорий

Я показал, каким образом общие и специальные категории могут быть выведены из транскультурного основания. Для общих катего­рий основанием будет подлинный или неподлинный человек: вни­мательный или невнимательный, умный или бестолковый, разумный или глупый, ответственный или безответственный, — со всеми вы­текающими позициями и контрпозициями. Для специальных кате­горий основанием будет подлинный или неподлинный христианин: действительно пребывающий в любви к Богу или терпящий неудачу в этой любви, со всеми вытекающими последствиями в виде христи­анского или нехристианского мироощущения и стиля жизни.

Выведение категорий есть дело субъекта как человека и христиа­нина. Он осуществляет самоприсвоение и употребляет взвешиваю­щее сознание как базис для методического контроля в богослов-ствовании, а также как то a priori, исходя из которого он способен понимать других людей, их социальные отношения, их историю, ре­лигию, обряды, судьбу.

Очищение категорий — устранение неподлинного — подготав­ливается функциональной специализацией «диалектика» и выпол­няется в той мере, в какой теологи достигают подлинности через ре­лигиозное, моральное и интеллектуальное обращение. Здесь нельзя надеяться на открытие некоего «объективного» критерия, теста или метода контроля, ибо такой смысл «объективного» — не более чем иллюзия. Подлинная объективность есть плод подлинной субъектив­ности. Она достигается только через достижение подлинной субъек­тивности. Поиск и применение каких-то альтернативных подпорок или костылей неизменно ведут к той или иной степени редукциониз­ма. Как попытался показать Ханс-Георг Гадамер на всем протяжении своей книги «Истина и метод», не существует удовлетворительного критерия метода, который бы абстрагировался от критерия истины.

Употребление общих богословских категорий имеет место в любой из восьми функциональных специализаций. Генезис специ­альных богословских категорий имеет место в зачаточном виде в

319

МЕТОД В ТЕОЛОГИИ

диалектике, а во всей их обязательности — в фундировании. Обяза­тельность, однако, принадлежит категориям только как моделям, как взаимосвязанным наборам терминов и отношений. Употребление и признание категорий как гипотез относительно реальности или опи­саний реальности осуществляется в специализациях «доктрины», «систематика» и «коммуникации».

Следует подчеркнуть, что такое употребление специальных ка­тегорий осуществляется во взаимодействии с данными. Категории получают от данных дальнейшие спецификации. В то же время дан­ные диктуют необходимость углубленного прояснения категорий, их коррекции и развития.

Таким образом, это движение принимает форму ножниц, где верхним лезвием служат категории, а нижним — данные. Как прин­ципы и законы физики не являются ни математикой, ни данными, но есть плод взаимодействия между математикой и данными, так теология не может быть ни чистым a priori, ни чистым a posteriori, но есть плод длящегося процесса, укорененного, с одной стороны, в транскультурном основании, а с другой стороны, в данных с возрас­тающей степенью организации.

Итак, поскольку теология — это длящийся процесс, поскольку сама религия и религиозная доктрина развиваются, постольку функ­циональная специализация «фундирование» в значительной мере имеет дело с порождающими началами, с генезисом, с нынешним состоянием, с возможным будущим развитием и адаптацией кате­горий, в которых христиане понимают самих себя, общаются друг с другом и проповедуют Евангелие всем народам.