4. Структура философского знания.

Философия имеет ряд аспектов. Прежде всего ее интересуют проблемы бытия. Что такое сущее и имеет ли смысл существующий мир? Можно ли, изучая человека, выйти на тайны бытия? Раскрываются ли в человеке истоки существования?

Для Аристотеля бытие — главная философская проблема, и ею должна заниматься метафизика. Поскольку для него первичен божественный разум, форма форм, постольку проблема бытия приобретает умозрительный характер. Впрочем, такой же умо­зрительный характер имели и теории атомов у Демокрита и идей у Платона. Аристотель, Демокрит и Платон рассуждали о том, о чем у них не было никаких опытных данных. Правда, рассужде­ния Демокрита легли в основу научной гипотезы, которая дела богатые результаты в последующем развитии естествознания.

Под влиянием естествознания в XVIII в. Кант доказал, что метафизика как учение о потустороннем (трансцендентном) не­возможна. С этого момента учение о бытии разрабатывается онто­логией. Проблему бытия самым тесным образом связывают с на­учным и жизненным (экзистенциальным) опытом, с границами и возможностями познания действительности.

Однако далеко не на всех мыслителей подействовали аргументы Канта. И по сей день можно встретить философов, которые тракту­ют материальное бытие как выражение духовного начала. Религи­озно-мистическая практика «общения» с Богом и духовным миром поддерживает спиритуалистические надежды и подходы.

Второй аспект философии — антропологический. Он форми­ровался за счет осознания особенностей бытия человека, его осо­бой предметности. Для него характерно активное отношение к природе, на базе которого формируются только ему присущие потребности и способности. Потребности должны быть удовлетво­рены. И для их удовлетворения служат способности.

В конце XIX в. немецкий философ Р. Лотце выделяет ценность как особую сферу реальности. Ценности нужны обществу для удов­летворения его потребностей. Они образуют долженствование, которое существенно отличается от того, что существует.

Ранее мы отмечали, что ценностный подход был поначалу преро­гативой религии. Но уже античные мыслители, не выделяя понятия «ценность», в рамках этических размышлений задумывались о при­роде и происхождении основных ценностей и об их содержании.

С момента своего становления философия обращает внимание на соотношение материально-вещественных и нравственно-рели­гиозных ценностей, материального богатства и научных знаний. Один из древнегреческих мудрецов Аристипп говорил: «Лучше быть нищим, чем невеждой: если первый лишен денег, то второй лишен образа человеческого» (30, С. 125).

Для древнегреческих философов особое значение в качестве ценностей имели истина, добро и красота. Их интересовали осно­вы этих ценностей. Являются ли они божественными, вечными или же они создаются смертными и меняются от одной эпохи к другой? Изменчивость нравственных норм ставила перед ними сложные вопросы. Какие из живущих народов имеют превосход­ство в нравственности? Можно ли надеяться на то, что люди при­мут единые для всех правила поведения?

Религиозно-христианская мысль в качестве незыблемой основы ценностей предложила Бога, а главной ценностью — спасение души.

Философия Нового времени должным образом оценила эту ориентацию на вымышленный, сверхъестественный мир. Стрем­ление людей спасти свои души имеет оборотной стороной, презре­ние к материальным ценностям, своему здоровью, продолжению рода, труду и познанию.

Философская критика религиозных догматов способствовала возрождению науки и искусства и завершилась разработкой но­вой системы ценностей. В этой системе должное место заняли труд, собственность, здоровье, просвещение, познание и техника, госу­дарство и социальная справедливость.

Возросший интерес к проблеме ценностей послужил поводом для В. Виндельбанда, немецкого философа, заявить, что филосо­фия — это наука об общепринятых ценностях. Философия долж­на рассматривать их «не как факты, но как нормы». Поэтому ее задача сводится к «законодательству», «но это не законы произ­вола, которые она диктует, но законы разума, которые она от­крывает и постигает» (17. Т. 2. С. 387). Конечно, мы не можем свести философию только к теории ценностей - - к аксиологии, но следует признать, что ценностный аспект философии и в частнос­ти этика ценностная ее сторона, которую никак не следует отдавать на откуп религии.

Третий аспект философии — познавательный. Как. человек может познавать мир, с помощью каких методов и средств?

Еще в античном обществе сформировался скептицизм. Его сторонники сомневались в возможности познания реальности и призывали к пассивности. Об одном из них — Пирроне — сохранилось предание. Однажды корабль, на котором находился Пиррон, попал в жестокий шторм. Указывая своим оробевшим спутникам на свинью, которая сохраняла полное равнодушие и продолжала спокойно жрать, Пиррон сказал: «Вот в такой не­возмутимости должен пребывать также и мудрец» (20. Т. 10. С 419).

К счастью, скептики не составляют большинства в философ­ском сообществе. Философия содействует познанию природы и общества, пробуждая в исследователях любопытство и заинтере­сованность в истине. Но еще большее значение философии для научного познания в том, что она анализирует познавательные возможности ученого, его методы исследования. Важнейшим сред­ством познания является мышление. Уже Аристотель нашел логи­ческую структуру суждений и установил ряд формально-логичес­ких правил умозаключения. В дальнейшем Ф. Бэкон и Д.С. Милль разработали индуктивную логику.

Теория познания (гносеология) достигает своей зрелости в тру­дах Канта. В конце XIX и, особенно, в XX в. интенсивно развива­ется философия науки, которая главным образом занимается ло­гико-методологическими основами научного познания.

Итак, в философии различают ряд дисциплин: метафизику (онтологию), аксиологию и гносеологию. Каждая из этих дисцип­лин располагает своим набором понятий и характеризуется своей проблематикой.

Кроме перечисленных философских дисциплин, различают философию природы (натурфилософию) и общества (социальную философию), философию науки и техники, философию права и религии и т.д. Все эти теоретические построения продукт взаи­модействия философии с другими формами общественного созна­ния. Они не занимаются собственно философскими вопросами, а являют собой использование логико-гносеологических средств для решения мировоззренческих и методологических проблем науки, религии, искусства и т.д. Такое использование небесполезно и для самой философской науки. Здесь проверяется эффективность и надежность (Философских понятий и принципов.