Примечания

¹ О документироианных случаях, происшедших в результате веры в магию, см Webster H Magic A Sociological Study Stanford, CA, 1948, с 486—488 Теоретическое обсуждение связи между психосоматическими заболеваниями, смертью и системой культурных верований см Frank L Cultural Control and Physiological Autonomy — Kluckhohn С and Murray H (eds) Personality in Nature, So­ciety and Culture N Y , 1959, с U9—122, Mead M The Concept of Culture and the Psychosomatic Approach — Raring D (ed) Personal Character and Cultural Mi­lieu Syracuse, NY. 1956, с 594—622

² Brown N О Life against Death N Y, 1959

³ Adorno Th. The Authoritarian Personality NY, 1950

⁴ Doliard J Caste and Class in a Southern Town Garden City, NY 1957

⁵ Frisch M Andorra. Stuck in zwolf Bildtern Frankfurt/M 1961

163

⁶ Fromm E. Individual and Social Origin of Neurosis — Kluckhohn С and Murray H (eds). Personality in Nature Society and Culture с 521

⁷ Freud S. Moses and Monotheism NY 1955 с 129

⁸ Думаю, что теологам следует отнестись к работе Фрейда, посвященным проблемам культуры и религии еще серьезнее чем к его собственно психотерапевтическим исследованиям. У Фрейда есть даже замечание о роли Иисуса в процессе созревания культуры. См последние страницы его книги Civilization and its Discontents NY 1930

⁹ Robinson J M The Problem of History in Mark Naperville II 1957

¹⁰ Там же, с.6.

¹¹ Lewis J.W. Science the World and God —The Christian Scholar ХШ, September 1959 с 171

¹³ Там же, с.173.

¹⁴ Wade AD .Why We Hate the Poor — Renewal IV. 1964. с. 15. Курсив мой

¹⁵ Williams С W. Where in the World N Y. 1963. Критику работы Уильямза см Douglas ТВ In Defence of the Local Parish — Christianity and Crisis XXIV 1964 June S с 115

¹⁶ Williams С W. Op. cit. с 84

164

Часть III применение экзорцизма в городской жизни

Глава 8

Работа и досуг в мирском граде

Параллельно развивающиеся процессы урбанизации и секу­ляризации оказывают огромное влияние на человеческий труд. В этой главе мы ограничимся рассмотрением трех важнейших изменений, к которым они привели в этой области. Во-первых, они отделили место труда от места жительства; во-вторых, они ведут ко все большему включению труда в систему бюрократи­ческой организации; в-третьих, они лишили труд религиозной окраски, которую он сохранял с тех времен, когда его рассматривали в качестве духовной дисциплины. Религиозные люди часто смотрят на эти изменения с тревогой и неодобрением. Делались попытки вновь внести в современные корпорации элементы семейных отношений, осуждалась харак­терная для организаций обезличенность, выражалось сожаление по поводу того, что больше не осознается «призвание».

Однако наша цель здесь — не скорбеть о том, что произошло в сфере труда в эпоху технополиса. Наша задача состоит в том, чтобы показать, как в каждом конкретном случае секуляриза­ция — несмотря на сопутствующие ей проблемы — открыла для человека новые возможности. В мире труда, как и в прочих сферах человеческой жизни, секуляризация не стала Мессией. Но она и не Антихрист. Это просто опасное освобождение: ведь секуляризация повышает ставки, позволяя людям увеличить степень свободы и ответственности и таким образом стать более зрелыми. Она требует большего риска, чем те порядки, которым она пришла на смену. Но обещание превосходит опасность или по крайней мере оправдывает риск.

165