Жизнедеятельность человека задала пространственные и вре­менные формы своего осуществления, что позволяет выделить:

социальное пространство - социально организованная среда, которая необходима для подлинно человеческого бытия людей. Основные характеристики социально-исторического пространс­тва: динамизм, глобализм, противоречивость, с одной стороны, и интегративизм, неделимость, целостность — с другой;

социальное время понимается как исторический процесс, до­пускающий параллельное развитие культурных и цивилизацион­ных процессов, их ветвление и т. д.

7. Понятие природы в философии и науке

В предельно широком смысле понятие «природа» обозначает весь мир в целом как бесконечное многообразие его конкретных проявлений. Понятие природы совпадает в своем содержании с такими научными и философскими категориями, как «бытие», «Универсум», «реальность», «Вселенная», «космос», поскольку с помощью этих терминов также обозначают совокупность всего су­щего, включая и самого человека.

В современной культуре наряду с понятием “природа” исполь­зуется категория «образ природы» (в естествознании ее аналогом выступает понятие — «картина природы», обозначающее систему представлений о природе, сформированных в той или иной конк­ретной науке.

Философия природы разрабатывает синтетическую концепцию взаимодействия человека и природы, базовыми принципами кото­рой являются следующие:

1. процветание любых форм жизни на Земле ценно само по себе, и ценность жизни не зависит от пользы для человека;

2. люди не обладают правом на снижение природного разно­образия, за исключением случаев удовлетворения естественных потребностей;

3. современное вторжение человека в природный мир ухудшает состояние и того, и другого;

4. изменение политики социума и формирование у людей эко- фильного отношения к природе - залог их совместной эволюции.

Наряду с философией природы, существуют и такие дисцип­лины, как экология и социальная экология, для которых объектом исследования является природный мир. Однако предметы иссле­дования их различаются:

75

экология (Э. Геккель) изучает экосистемы, представляющие со­бой совокупность живых организмов и их среды обитания, объ­единенных вещественно-энергетическим взаимодействием;

социальная экология (Р. Парк и Э. Берджесс) исследует струк­туру функционирования объектов «второй», искусственной среды обитания человека. Таким образом, экология переключилась с изу­чения оппозиции «организм - среда» на исследование новой дихо­томии «естественное - искусственное».

Философия природы рассматривает проблему отношения чело­века к природе в социокультурной динамике, что позволяет выде­лить основные модели их взаимодействия:

1. мифологическую, фиксирующую архаический тип природо­пользования. Мифологическое отношение к природе формирует целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную картину мира, и строилось на базе двух установок: признания господства природы над человеком и персонификации природных явлений, что нашло отражение в ани­мизме, антропоморфизме, тотемизме. Здесь природа выступает ведущей стороной «диалога», а человек - ее прилежным учени­ком. Природный мир представлял собой жизненное пространство людей, обеспечивал их биологическое существование, поэтому их задача состояла в адаптации к природной среде, выживании в ус­ловиях конкуренции с другими живыми системами и др. Вместе с тем уже эпоха античности создает предпосылки для противостоя­ния человека естественной среде его обитания, а новоевропейская цивилизация такой тип отношений обосновывает и утверждает;

2. научно-технологическую, отражающую индустриально-тех- нологический тип природопользования, обусловленный развитием промышленности и техники, формированием теоретической науки, превратившей природу в объект исследования и поле приложения физических и интеллектуальных сил человека.

Задача состояла в том, чтобы сделать человека владыкой при­роды (Ф. Бэкон, Р. Декарт и др.), поэтому был задан идеал деятель- ностно-активного человека. В эту эпоху ученые ощутили «вкус познания» реальных вещей, видели познавательную ценность в выявлении их сущностных связей, в соответствии с которыми объ­екты природы преобразуются в деятельности. Научно-рациональ­ный характер взаимодействия человека и природы инициировал экстенсивную форму природопользования и создал искусствен­ную реальность, которая отделила людей от естественной природы и нарушила их былую гармонию;

76

3. диалогическую, ориентированную на установление коэво- люционного типа взаимодействия человека и природы. При та­ком подходе природа перестает быть объектом, а превращается в «партнера», подобного человеку, которого необходимо выслушать. Человек, познавая природный мир, должен не навязывать ей свои правила игры, а вступать с ней в диалог. Люди не могут полностью контролировать природу, поэтому необходимо отказаться от иллю­зии абсолютного знания о ней и изменить силовой способ приро­допользования.

В такой подход вписывается биосферно-ноосферная концепция

В. И. Вернадского, который понимал ноосферу (греч. noos - разум, sphaira - шар) как качественно новый этап эволюции биосферы, определяемый историческим развитием человечества, его трудом и разумом. Сегодня под ноосферой понимают то состояние био­сферы, которое будет определяться разумной экологической поли­тикой человечества.

Особый статус имеет концепция коэволюции (со - приставка, обозначающая согласованность; лат. evolutio - развертывание), с которой выступил в 1968 г. Н. В. Тимофеев-Ресовский. Данная концепция основывается на принципах, согласно которым чело­вечество, изменяя биосферу в целях приспособления ее к своим потребностям, должно изменяться и само с учетом объективных требований природы.

В этом ключе разрабатывается и концепция устойчивого разви­тия системы общество-природа. Цель этой стратегии — обеспече­ние выживания человечества путем преодоления социально-эколо­гической нестабильности и конфликтности и достижения сбалан­сированного социоприродного развития. Для этого разработаны национальные концепции устойчивого развития: так, в Республике Беларусь приоритетным объявлен экологический императив, обес­печивающий переход от принципа «реагирования и исправления» к принципу «активной профилактики».

Сегодня гуманизм рассматривается как основание всей инвай- ронментальной политики, требующей уважения как индивидуаль­ной жизни, так и «жизни Планеты», которые неразрывно связаны друг с другом. Проведением нравственной политики в сфере социо­природного взаимодействия занимается прикладная дисциплина - экологическая этика (А. Швейцер, О. Леопольд и др.), основной смысл которой можно выразить так: человек не вправе руководс­твоваться принципом пользы или целесообразности в определении ценности и права на жизнь любого биологического вида, а должен заботиться о сохранении всего биоразнообразия.

77