2. Модели взаимодействия

Основа социальной коммуникации взаимоотношения «Я» - «Другой».

Общество – самовоспроизводящая структура, носит целостный характер, в силу взаимных связей своих членов.

Эдмунд Гуссерль изучал интерсубъективность коммуникации. Интерсубъективность – общность опыта взаимодействующих субъектов, общезначимости его результатов. «Я» - «Другой» - основа социальной коммуникации.

Феномен присутствия для меня другого «я». Чужая субъективность проявляется из сферы собственного, чужое как аналог моего собственного «я». Проблема включения в своё сознание другого. Фиксируя опыт нахождения другого человек переходит от трансцендентного понимания (понимания «извне») к пониманию «мы все» («изнутри»).

Жан-Поль Сартр: Отношение «я» и «другого» - это взаимоотрицание. Бытие для другого не является основой собственного я. Мой взгляд превращает другого в объект, вещь и наоборот. Через подобное отрицание проявляется субъективность Я.

Альбер Камю: Отношение с миром – скука и пустота. Человек, посторонний в этом мире.

Карл Ясперс (основывается на философии Бахтина – необходимость другого)

Признание другого – необходимое условие для признания собственного существования. Диологическая бисубъективная коммуникация.

Коммуникация – универсальное условие и структурный момент человеческого бытия.

«Сравнение человека с животным указывает на коммуникацию как универсальное условие человеческого бытия. Она настолько составляет его всеохватывающую сущность, что все, что есть человек и все, что есть для человека обретается в коммуникации».

Мартин Бубер (бытие есть коммуникация; диалог между богом и человеком, человеком и внешним миром)

2 похода взаимоотношения человека с миром:

• Я-ты – взаимность, событие, встреча, личностное отношение, субстанция становится партнером, другом. Через «ты» человек становится «Я»

• Я-оно – вещное, функциональное отношение человека к миру, как к скоплению предметов и орудий, которые могут служить нашим целям

Кто находится в отношении, тот участвует в реальности, т.е. в бытии, которое не заключено целиком в отношении, но и не целиком пребывает вне его. Всякая реальность есть деятельность, в которой я участвую, но которую не могу присвоить себе. Где нет участия – нет реальности, где есть присвоение – там нет реальности, участие тем полнее, чем непосредственнее соприкосновения с «ты». «Я» становится реальным через свое участие в реальности, тем более реальным, чем полнее участие.

Первично пространство между сознаниями.

М. М.Бахтин

«Человек никогда не найдет всей полноты только в себе самом». Равноправие «Я» и «Другого».

«Когда нас двое, то с точки зрения действительной продуктивности события, важно не то, что кроме меня есть еще один по существу такой же человек ( 2 человека), а то, что он – другой для меня человек, и в этом смысле его простое сочувствие моей жизни не есть наше слияние в одно существо и не есть нумерическое повторение моей жизни, но существенное обогащение события, ибо моя жизнь сопереживается им в новой форме, новой целостной категории, как жизнь другого человека, которая целостно иначе окрашена и иначе приемлется, по иному оправдана, чем моя собственная жизнь. Продуктивность события не в слиянии всех воедино, но в напряжении своей вненаходимости и неслиянности, в использовании привилегий своего единственного места вне других людей»

Диалог (основополагающее бытия человека) – универсальное условие человеческого бытия. Диалог, как основополагающая бытия человека, это не средство, это – цель. Когда диалог кончается – все кончается. Именно в диалоге происходит становление смысла, истины. Существует далог существует субъект. Диалог это и способ познания. Диалог – становление смысла, обретение новых знаний, обретение истины.

Необходимый признак любого высказывания:

1) Обращенность, адресность

2) Актуальность, контекстность. Смысл – только в контексте – в конкр времени и месте.