5. Политические учения античности. Платон и Аристотель: модели государственного устройства и управления.

В Др. Греции пол. идеи обрели форму теорий с признаками целостности, системности. Этому способствовали:1.Общественное разделение труда. 2.Развитие пол. теорий было востребовано способом орг-ции общ. жизни.

Полис (возникает в 8-16 до н.э.) - город-гос-во с немногочисленным населением и прилегающей к городу сельской местностью. Здесь занятие П. - право и обязанность всех свободных граждан. Участвовали в решении гос.х дел в форме голосования.

Платон Античный мыслитель. Изложил пол. идеи в диалогах «Гос-во», «Политик» и «Законы». Суть:

1. Наиболее важная и непосредственная форма сущ. Об-ва – гос-во.

2. Подлинная добродетель - истинное знание - возможна только при идеальном гос-ве - аристократия - правление лучших и благородных ф-фов-мудрецов. Др. 4 формы гос-ва - тимократию (правление военных), олигархию, демократию и тиранию он называл несовершенными. Тимократия — власть честолюбцев. => тянет к обогащению. => превращается в олигархию — господство немногих богачей. => сущ. 2 гос-ва: богатых и бедных. Между ними идет непрерывная борьба. => установление демократии — власти большинства. Дем. Гос-во «сверх должного опьяняется свободой». Об-во делит на 3 составляющих: мыслители, стражи, ремесленники.

3. Платон указал на взаимосвязь П., гос-ва с соц. изменениями (разделением труда, появлением классов, неравенства).

АристотельУченик Платона. Выводы в работе «П.»:

1. Отрицал возможность существования идеального гос-ва, т.к. гос-во – рез-т ест. развития, а не божественного промысла.

2. Город-гос-во - высшая форма общения людей.

3. Гл. цель гос-ва - достижение «лучшей жизни». Гос-во - воплощение справедливости, з-на, сферой выражения общего интереса. В нем есть место частной собственности, семье.

4. Классифицировал формы гос-ва по 2 критериям: 1) кол-ву правящих; 2) цели правления. Правильные формы: монархию, аристократию и политию, поскольку в них правители преследуют общее благо; неправильными - тиранию, олигархию, демократию, к-е служат корыстным интересам правителей.

5. Лучшей формой гос-ва Аристотель считал политию - правление большинства, обладающего имущественным и образовательным цензом. Политая объединяет в себе все лучшие черты аристократии (добродетель правителей), олигархии (богатство), демократии (свобода). Переводя эту мысль Аристотеля на современный язык - правление в интересах среднего класса.

Власть д.б. разделена на законод-ю, исполнит-ю и судебную.

6. Политические учения в Средние века и эпоху Возрождения (Блаженный Августин, Фома Аквинский, н.Макиавелли).

В с. века (V - XV века н. э.) господствовало религиозное мировоззрение, носитель - христианская церковь. Все сущее возникло по воле Бога. Изменения в об-ве вызываются Богом, чтобы покарать или вознаградить людей.

Августин Аврелий(354 - 430)

В работе «О граде Божьем» изложил основы хр. пол. доктрины. Работа была написана в целях объяснения с позиций хр-ва ист. события - взятия Рима готами в 410 году: священный город пал потому, что Рим был градом дьявола. Вся история чел-ва представлялась Августину борьбой между «градом Божьим» и «градом земным». «Град Божий», высшее выражение - Церковь, составляют праведники и ангелы, «град земной» - грешники и дьяволы. Единственное спасение ч-ка - в приобщении к Богу.

Фома Аквинский(1225 - 1274)

Средневековый мыслитель-богослов. Полагал, что гос. власть происходит от Бога => подчинена духовной. Это стремление средневековых теологов обосновать верховенство церковной власти над светской. Сущность власти божественна, но формы ее реализации опр. самими людьми. Возмущение народа против власти монарха - смертный грех, т.к. равносильно выступлению против Бога. Светская власть должна следовать хр. заповедям и не угнетать свой народ. В противном случае признавалось правомерным свержение тирана. Для Ф.А. государство является не продуктом греха, но скорее следствием общественной природы человека. Аристотелевскую концепцию благой жизни в автаркическом полисе он рассматривает в понятиях жизни христианской и видит высшую цель государства в приближении спасения. Разделяя вслед за Аристотелем формы правления на монархию, аристократию и демократию, Ф.А. рассматривал первую как наилучшую из всех, полагая, что она в наибольшей степени воплощает единство цели и воли по сравнению с др. формами и поэтому лучше всего может служить задаче сохранения единства общества.

Государство должно взять на себя заботу об экономической сфере общественной жизни. Оно должно контролировать торговлю, препятствовать получению несправедливых и чрезмерных доходов и, защищая справедливые цены и плату за труд, способствовать увеличению богатства своего народа.

Эпоха возрождения

Был сделан мощный рывок в развитии гуманистических принципов в пол.теории, ос­вобождении ее от теологии. 1 удар по теологии нанес Никколо Макиавелли - родоначальник пол.науки. В работе «Государь» (1513) и «Размышления о первой декаде Тита Ливия» (1520) сформулировал предмет и метод политологии. Непосредственное участие в пол. жизни укрепило его во мнении, что пол. наука - это наука практическая, служащая решению жизненно важных задач. Вклад Н. Макиавелли:

1. Обосновал самостоятельность пол. сферы, ее отн. автономность от др. областей жизни об-ва (эк-ки, к-ры и т. д.). Именно власть во всех ее проявлениях - предмет пол. науки.

2. Изучал П. как соц. реальность, а не воображаемый, идеальный мир. Перенес П. из сферы воображаемого и желаемого в плоскость объективного и реального, что освободило ее от теологии.

3. Различал понятия «об-во» и «гос-во». Гос-во – пол. форма орг-ции об-ва. Формы гос-ва имеют тенденцию сменять друг друга, отражая тем самым состояние об-ва.

4. Сформулировал концепцию циклического развития гос. форм, в основе к-й лежит идея кругооборота добра и зла. Выделил 6 форм гос-ва. Три из них как «дурное во всех отношениях» (тирания, олигархия и охлократия), а трех других как «хороши сами по себе» (монархия, аристократия, демократия). Достигнув предела совершенства, форма гос-ва клонится к упадку, переходя в свою противоположность. Это происходит т.к. природа не позволяет вещам пребывать в состоянии покоя. Монархия - тиранией, тирания - аристократией, аристократия - олигархии, олигархия - демократия, демократия - охлократию (власть толпы).

Макиавелли отделил П. от морали. П., по его мнению, должна исходить из целесообразности, соответствовать опыту, практике, конкретной ситуации. Она подчинена достижению опр. целей. Выбор цели зависит от обстоятельств, а не от морали. Поэтому цель следует сообразовывать со ср-вами, а ср-ва - с обстоятельствами и рез-тами.