6. Истоки и идейные основы средневековой фил. Ее специфика и функции в средневековой культуре. Проблема веры и разума. Реализм, номинализм.

Средневековая фил. общ-ва, развивавалась в эпоху открушения Римской империи (5в.) до возникновения ранних форм капит. общ-ва (14-15вв.). Падение античного рабовладельч. общ-ва сопровождалось упадком фил. Ант.фил. наследие было утрачено. Господств. идеологией ста-ла религиозная: в Передней Азии, арабоязычных странах - мусульманская, в Европе – христ-ая в 2-х разновидностях (римский католицизм и византийское православие).

Развитие школ (светских и духовных), а с середины 12в. и основание 1-ых унивеов (в Италии, Чехии) поставили перед фил задачу помочь церкви в фил-ком объяснении и даже обосновании догматов веры. Фил на несколько веков стала “слугой богословия”. Роль эту она исполняла уже в деятельности апологетов-защитников христ-ва против язычества. При объяснении догм веры перед средневек. фил-ми возникли слож.ные вопросы об отношении единичного к общему и о реальности общего. В зависимости от способа их решения школьная ф-я, получившая название схоластики, выработала ряд точек зрения, осн. среди кот. стали вступившие в борьбу м/д собой уч-я реализма и номинализма.

Реализм - направление в средн. схоластике, утвержд, что общие понятия(универсалии)имеют реальное сущ-е и предшествуют сущ-ю ед.вещей. Реализм фактически продолжал линию Платона в решении ? о соотношении понятия и объектов мира, общего и ед-го. Реализм служил фил. базой католицизма. К этому же направл-ю примыкал Ф. Аквинский. Против реализма вели борьбу пред-ли номинализма. Эта борьба была выражением борьбы 2-х тенденций в фил мате-ной (номин) и идеалистич. (реализм).

Согласно учению номинализма, общие понятия – только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо отдельных вещей. Реально существуют лишь вещи. Универсалии образуются посредством абстрагирования. Универсалии существуют не до, а после вещей. Однако,номиналисты не понимали,что общие понятия отражают реальные кач-ва объективно сущ-их вещей и что ед.вещи не отделены от общего, а содержат его в себе. Виднейшими номиналистами в 11-14вв.были Скотт, Оккам.

7. Основные проблемы фил. Возрождения, ее гуманистическая направленность и вклад в духовную культуру человечества.

Соц.-эконом. изменения к 15 - нач. 16века привели к возникновению довольно многочисленного слоя буржуазной интеллигенции. Если до этого ученые и фил-ы были под влиянием церкви, то теперь оно ослабевало. В данный период возникла новая культура, получившая название гуманизма, который означал светскую образованность. Гуманисты противопоставляли светские науки церковно-схоласт. учености. Особенность ранней буржуазной культуры заключалась в широком использовании антич. культ.наследия. Античн. культура была ближе и понятнее нарождающейся буржуазии, чем культура феод. общ-ва. Знач-е антич. культурного наследия было столь велико, что вся эпоха получила название эпохи Возрожденияя, т.е. произошло восстановление множ. сторон богатой античной культуры после более чем тысячелетнего забвения.

Для развития материалист. мировоззрения еще большее значение имело появление натурфил - учения о природе, свободного от подчинения теологии. она отождествляла Бога с природой, не отрицая его существ-я. Огромное значение для становления и развития новых материалист. взглядов и идей этого периода имели естественнонаучные труды пантеиста Кузанского, мат-ка и астронома Коперника, Бруно, Винчи, Галилея и мн. др. По выражению Энгельса,"эпоха,к-ая нуждалась в титанах и кот. породила титанов по силе мысли, страсти и хар-ру...".

Источниками ф-и Возр-я: ф-я Платона и Аристотеля, средневек. ереси, к-ые расшатывали церковную догматику, восточная,ф-я с ее материалистич. тенденциями. Мыслители Возр-я стремились объяснить сущ-е единого бесконечного материального мира из него самого, незавимо от внеш. потусторонней силы-божества, понимая его как мир, подчиняющийся единому закону причинно-следственной связи. Кардано, Бруно продолжили материалист. линию в ф-и, находясь под воздей-ем успехов естеств. наук и антич.фил.традиции.1ую-атомистическую-концепцию развивали приверженцы эпикуреизма: Монтень, Шаррон, Галилей.2ую-пантеистическую-концепцию Кардано,Кузан-ский,Бруно.В этой концепции выдвигалась на 1ый план идея единого бытия,из к-ой выводилась множественность вещей материального мира.?о движении и его источниках решался большинством фил-ов Возр-я стихийно-диалектически:они рассм-ли движущую силу как неотделимое от материи разумное начало.Осн.тенденции теории позн-я в гносеологии:опыт,чувственность,разум.Нек-ые пред-ли фил. мысли Возр-я вносили в теорию позн-я моменты скепти-цизма,к-ый был направлен против"абсолютных истин", выдвигаемых теологией,и не ставил под сомнение способность чела познавать окруж.мир.Гносеологическим и натурфилософским концепциям мыслителей Возр-я были внутренне присущи элементы диалектики.Теория позн-я было тесно связана с этикой,к-ая была боевой,направленной против отживших идеалов феодализма.В эпоху Возр-я появились и 1ые социалист.утопии.В большей или меньшей мере они отражали стихийный протест крестьянских масс и городской бедноты,поднимавшихся на восстания,порой перераставшие в крестьянские войны.В сфере эстетической мысли того времени мы не находим законченных систем.Общая тенденция намечалась в пользу секуляриза-ции искусства.Возродилась антич.теория подражания. Объективность искусства сближается с наукой.Передовые фил.идеи,составляющие ядро мировозз-я эпохи Возр-я,нанесли серьезный удар по средневек.феод.-клерикальной идеологии и расчистили путь науч.знанию,подготовили становление метофиз.материализма 17-18вв.