8. Развитие естествознания и проблема метода в фил Нового времени. Дилемма эмпиризма и рационализма (ф. Бэкон, р. Декарт).

Развитие фил. мысли в Нов. время было тесно сопряжено с утверждением и развитием капитализма. Последний возник в регионе, очерченном географией основных процессов, связанных с его генезисом. Итал. Возр-е, революции в Нидерландах, Анг., Фр. вступали, как инструменты в оркестре, дополняя друг друга и сливаясь в одну общую симфонию. В ожесточенной борьбе были сломлены мощь феод. двор-ва и дух. диктатура церкви, расчищены пути для невиданного доселе развития промыш-сти и торговли. Европ. чел постепенно освобождается от средневек. связанности, вследствие чего рождаются его субъективизм и индивидуализм. К сущностным явлениям Нов.времени, по справедливому замечанию нем.-фа Хайдеггера, принадлежат также наука, машинная техника и искусство, к-ое выдвигается в горизонт эстетики. Чел.дея-сть понимается в целом как культура. Ускоряющееся развитие буржуазных отн-й предъявляло новые требования к отд. наукам и к методологии.менно в данный период возникает "наука Нов.времени", т.е. наука в собственном смысле этого слова. В 17-18вв. появляется плеяда видных ученых и мыслителей, сыгравших огромную роль в борьбе с религ. схоластикой, в разработке науч. и фил. проблем. Особое место среди них принадлежит Ньютону, открытия к-ого произвели подлинную революцию. Его трудами был заложен фундамент механ.картины мира и механис-т. мировоззрения. Содержание науч. метода Ньютона составили принципы, устанавливаемые на основе опыта путем индукции. Цель этого метода-противопоставление достоверного естественнонауч.зн-я домыслам натурфил.хар-ра.

Основной темой философии Нового времени стала тема познания. Сложились два крупных течения: эмпиризм и рационализм, по-разному трактовавшие источники и природу человеческого знания.

Сторонники эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Локк) утверждали, что основным источником достоверного знания о мире являются ощущения и опыт человека. Наиболее обстоятельно эта позиция изложена в творчестве Бэкона.

Бэкон был сторонником эмпирических методов познания (наблюдение, эксперимент). Философию он считал опытной наукой, основанной на наблюдении, а ее предметом должен быть окружающий мир, включая и самого человека. Сторонники эмпиризма призывали во всем полагаться на данные опыта, человеческой практики.

Сторонники рационализма считали, что основным источником достоверного знания является знание, независимость разума от чувственных восприятий (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Основателем рационализма считается Декарт - автор выражения "подвергай все сомнению". Он считал, что во всем надо полагаться не на веру, а на достоверные выводы, и ничто не принимать за окончательную истинную.

9. Философская мысль эпохи Просвещения. Идея «естественных прав» человека и концепция «общественного договора» (т.Гоббс, Дж.Локк, ж.-ж.Руссо).

В нач.17в.в Европе зародилось Просвещ - идейное тече-ние, связанное с борьбой народных масс и молодой буржуазии против феодализма. Из предшествующих эпох П-ем была унаследована фундаментальная идея европ. Мыслителей - идея переустройства жизни на разумных началах. Это переустройство понимается как рез-т распространения в общ-ве полож., практ.п лезных зн-й. Особое внимание уделялось правителям. т.к. просвещен-ные монархи Европы должны были внедрить принципы разума в повседневную жизнь своих гос-в. Т.к нов. зн-я противоречили христ. вероучению,то свою гл. задачу просветители видели в борьбе с религ. догматами,принимаемые на веру,б ез опытного-рационального обоснова-ния. Особенно сильно заявило о себе во Фр. Руссо-один из наиб.влият.идеологов Прос-я.1 -ый,кто указал на противореч. хар-р обществ. Прогресса в трактате «Об общ.договоре» фил-в разраб-л концепцию такой организ-ии общ-ва, к-ая предполагала бы свободное вступление его членов в договорные отн-я, равенство всех лиц и признание ими осн.законов. Обосновал право народа на восстание против деспотической власти. Родина не может сущ-ть без свободы,свобода-без добродетели,добродетель-без граждан.

Видным пред-лем анг.эмпирической традиции был Локк.Заслуга:развернутая критика декартовой т-и врожденных идей и в разработке материалистической гносеологии.«Опыт о чел.разумении"-огромное воздей-е на развитие фил.мысли и естествозн-я. Идеи и понятия- возникают в пр-ссе взаимодей-я чела и вн.мира. Ребенок рождается без всяких идей. Его душа подобна"чистой доске",на к-ой лишь с теч-ем времени под воздей-ем предметов вн.мира появляются разл.узоры. Все люди рож-даются с один.способностями к дух.развитию.В зависи-мости от конкр.усл-й у них возникают те или иные идеи, понятия о добре и зле,о прекрасном и безо-бразном.Все идеи и представления чел черпает из внеш.и внут.опытов.Под внеш.опытом ф-ф понимал воздей-е на чела предметов объект.мира,к-ые вызывают у него соот-ветствующие ощущения и восприятия, являющиеся 1ой и осн.ступенью позн-я.Органы чувств доставляют простые идеи,к-ые не разлагаются,—напр.,идеи цвета, мышления. Мышл.комбинирует,обраб-ет эти простые идеи и создает сложные понятия о телах и явлениях-напр., красота, войско.Выделял внут.(рефлексию)опыт,к-ый дает челу зн-я о состоянии его души и собственных переживаниях. Док-л:чел может доверять своим чув-ам.Разработал уч-е о первичных и вторичных кач-ах.Вещи отличаются друг от друга величиной,фигурой,покоем.Эти кач-ва-перви-чные, присущие самим вещам.А кач-ва как запах, вкус,звук, образующиеся в созн-и на основе разл.сочетаний первичных кач-в-вторичные,зависящие от восприятия их органами чувств.Соц.-пол.пр-сс-развитие чел-ва от есте-ств.состояния до гражд.общ-ва и самоуправления.В естеств.состоянии люди свободны,равны,поступают по "естеств.праву".При переходе от естест.состояния к общ.решающее зн-е имеет собственность.Каждый чел является собственником своей жизни,своего труда и того,что необходимо для труда.Чел адресует гос-ву часть своих прав с тем,чтобы оно обеспечило неприкосно-венность собственности, гаран-тирующую индив.свободу. Если же гос-во не соблюдает правила"общ.договора",оно становится незаконным,что дает право челу на сопротивление.