2. Мыслеформа – диалектическая форма понятия

Итак, понятие, бывшее в сфере рассудка неодушевленным кирпичиком знания, предстает теперь перед нами в ином свете. Оно не только ярлык предмета, как это было в представлении, и не только элемент суждения, как это было в рассудке. Понятие есть единство противоположностей: некоторого конкретного, нередко единичного, содержания, и некоторой всеобщности, понятия вообще, понятия понятия, развитой Беспредельности. Беспредельность, как она выявляется в ходе логического саморазвития, есть система взаимообусловленных категорий, перемежающихся формами Абсолютного, и понятие содержит в себе все богатство этого развития. Рассмотренная ранее форма «Нечто есть Другое» – лишь один из множества моментов самодвижения понятия.

Пример с зерном сейчас выглядит иначе. Понятие «зерно», заряженное своей логической ДНК, не остается в покое, а, будучи единством своих различенных моментов, самоотрицается, разлагается на самостоятельные элементы, выявляет свою сущность, превращаясь в понятия «росток», «колос» и т.д. Понятие перестает быть пассивным элементом познания. Оно превращается в активную, самоорганизующуюся мыслеформу.

3. Понятие – истина объекта

В двух предыдущих частях мы бегло рассмотрели процесс познания и его формы. Мы выяснили, что чувственное познание содержит очень мало истины. Восприятие дает не больше, чем галлюцинация.

Доведение чувственного созерцания до формы представления приближает нас к истине, но еще не есть истина, это еще некоторое правдоподобие.

Анализ представления, проводимый рассудком, вычленяет из предмета познания его сущность, его необходимые моменты, полагает их в их определенности, в форме формально-логического материала. Это еще не истина, но момент истины. Это моментальный снимок исследуемого предмета. Такой материал есть отправная точка разума.

Разум освобождает исходное содержание от его изолированности и предоставляет ему возможность двигаться в соответствии с заложенной в него необходимостью. Всякое содержание несет в себе момент истинно бесконечного, и потому необходимо противоречиво. Но это – не формально-логическое противоречие, не противоречие конечных понятий, само это противоречие лежит за пределами рассудка, это бесконечное противоречие. Разум движется в этих противостоящих друг другу моментах внутрь содержания, пока не постигнет его понятия, его истины. Только теперь мы можем восстановить всю жизнь предмета познания, исходя из его понятия, можем развивать знание изнутри наружу, раскрутить его логическую ДНК, реализовать понятие.

Наверное, когда-то и на этом пути будут найдены ограничения и человек найдет способ в еще большей мере углубиться в истину. Вполне возможно, что во Вселенной существуют и более разумные, чем мы, цивилизации. Но это уже не наша тема. Сейчас отметим только, что как из анализа конкретного и абстрактного характера товара Маркс получил научные выводы о характере и развитии капиталистического способа производства, так и анализ конкретного и всеобщего содержания понятия приводит к формированию нового подхода к познанию, к новым формам мышления и их развитию, к расширению сознания. Высказанная в Третьем Послании Человечеству мысль о недостаточной форме логики землян, по-видимому, не содержит никакого другого требования, кроме диалектики.