4. Сократ, Платон и Аристотель

4.1 Жизнь и учение Сократа (469-399 до н.Э.)

С Сократом начинается новая эпоха в истории философии, при чем не только античной, но и философии вообще, поскольку он изменил представления о том, что такое философия, и как ею надо заниматься. Сократ – самая загадочная и странная фигура античной мысли. По свидетельству своих друзей и учеников, он ничего не писал, а только вел беседы с другими людьми, задавая им различные вопросы, иногда даже против их воли, о том, что такое справедливость, дружба, благочестие и какую жизнь следует признать счастливой. Несмотря на то, что он не оставил после никаких сочинений и нам довольно трудно понять, что он думал по тем вопросам, которые задавал другие людям, большинство философских школ после Сократа почитали его как мудреца и видели в нем образец настоящего философа. Мы знаем о нем из свидетельств людей, бывших его современниками и знавших его лично. Они подробно описали его образ жизни и мысли, но, к сожалению, эти описания не совпадают друг с другом. В комедии «Облака» афинского автора Аристофана Сократ представлен софистом, который за деньги учит естественным наукам и риторике. В «Воспоминаниях» его друга Ксенофонта он описан как благородный и религиозный человек. В диалогах его ученика Платона Сократ, прежде всего, философ, ищущий истину, который противопоставляется софистам, заинтересованных во влиянии на людей. Наиболее близкими к реальному Сократу считаются описания, данные Ксенофонтом и Платоном в его ранних диалогах. Образ Аристофана едва ли имеет какое-либо отношение к исторической личности философа, скорее он представляет собой обобщенный образ софистов, которых афиняне не очень любили.

Сократ родился в Афинах около 469 г. до н.э. Его отец был каменотесом и скульптуром. Возможно, что и он сам какое-то время занимался этим ремеслом и даже изваял несколько статуй на Акрополе. Сократ получил обычное для своего времени воспитание и образование. Кроме того, он какое-то время учился у Анаксагора и софиста Продика. Вероятно, он был знаком с учениями пифагорейцев. Среди его учителей упоминаются несколько женщин, например, жрица Диотима. Сократ участвовал в нескольких военных походах в рамках Пелопонесской войны, которую Афины вели со Спартой. В них он проявил мужество и спас от смерти афинского полководца и собственного ученика Алкивиада. Вторую половину своей жизни Сократ полностью посвятил философии. Вокруг него сложилась группа учеников, с которых он никогда не брал деньги. Обычно он вел беседы в общественных местах, где собирались афинские граждане, прежде всего, рыночной площади, гимнасиях и т.п. В 399 г. до н.э. Сократ был обвинен в непочитании афинских богов и приговорен к смерти. Такие судебные процессы не были редкостью в Афинах того времени, но многие осужденные разными путями избегали исполнения смертного приговора. Сократ отказывается от помощи друзей в побеге и принимает яд, согласно сложившейся в Афинах практике смертной казни. В качестве мотива своего поступка он говорит, что для философа смерть является скорее благом, чем злом, так как отделившись от тела, его душа наконец-то сможет получить то, к чему она стремилась при жизни, а именно знание. Наконец следует упомянуть о знаменитом демоне Сократа, как он называл свой внутренний голос, который всегда ему указывал от каких поступах необходимо воздерживаться.

К какому же знанию стремился Сократ при жизни и ради чего он пошел смерть? Древнеримский писатель Цицерон (106-43 до н.э.) так говорит о Сократе: «Сократ первый свел философию с неба, поселил в городах, ввел в дома и заставил рассуждать о жизни и нравах, о добре и зле». Конечно, Сократ не был первым мыслителем, который говорил о вопросах морали. До него это делали и Гомер, и Гесиод, и философы-физики, и в особености софисты. Однако, он первый сделал мораль – центром своей философии и специальной областью знания. В отличие от обыденных представлений афинян того времени Сократ утверждал, что не каждый разбирается в добродетели, а только знаток в этой области. В отличие от софистов, которые тоже претендовали на то, чтобы быть учителями добродетели, Сократ утверждал, что знание добра и зла представляет собой особое знание, несводимое к искусству убеждения или рассуждения.

Что есть добродетель? Что есть справедливость? Что есть благо? Вот вопросы, которые ставил Сократ перед своими собеседниками. Однако, в ответ он хотел услышать не имя случайного свойства предмета, о котором спрашивал, а то, что составляет саму его сущность, то, что есть сам этот предмет. Для Сократа знание – это знание самой вещи, а не просто ее описание. Это знание должно было, с его точки зрения, иметь форму определения, выражавшего суть (логос) определяемого предмета. Знание определения гарантирует, по мнению Сократа, правильность суждения об определяемом предмете и поэтому является безошибочным. Таким образом, знание, которое искал Сократ, выходило за пределы чувственно воспринимаемой реальности. Мысль Сократа о том, что можно путем рассуждения найти ответ на вопроса: «Что есть нечто, например, благо или справедливость, само по себе в отличие от вот этого нечто, например, определенного доброго или справедливого человека?» легла в основу позднейшего учения Платона об идеях.

Поскольку предметом особого знания философа, по мысли Сократа, является благо, то его задача заключается в том, чтобы дать определение, которое позволит выносить безошибочное суждение о том, какие вещи являются хорошими, а какие нет, и почему. Благом Сократ называет то, к чему стремимся только ради него самого, а не ради чего-либо другого, т.е. цель всех наших рациональных поступков. В этом смысле благо у Сократа равнозначно счастью, или благополучию, которое является цель наших стремлений. Эту идею принято называть эвдемонизмом (от греч. eudemonia – счастье, благополучие). Большинство античных мыслителей соглашались с идеей, что цель жизни – счастье, и до Канта эвдемонизм считался общепринятой позицией в моральной философии. Однако, Сократ идет дальше и утверждает, что знание блага – достаточное условие счастья. Поскольку никто не действует против своего блага, если знает, в чем оно заключается. Таким образом, причиной зла,по мнению Сократа, является незнание определения блага. Сократ предлагает свое интеллектуальное понимание морали, которое не совпадает ни обыденными представлениями, ни с учениями софистов. Кроме того, оно имеет иронический оттенок, также присущий Сократу. Поскольку в диалогах Платона долгие поиски Сократом определения того или иного предмета обычно заканчиваются ничем. И на вопрос: почему Пифия сказала, что никого нет мудрее Сократа, наденный им гласил: Я знаю, что я ничего не знаю, тогда как другие не знают даже этого.