Авторы публикаций

Блауберг Ирина Игоревна, кандидат философских наук, редактор издательства "Прогресс-Традиция".

Блохина Наталья Александровна, кандидат философских наук, доцент кафедры философии Рязанского государственного педагогического университета.

Бугай Дмитрий Владимирович, кандидат философских наук, младший научный сотрудник кафедры истории зарубежной философии философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова.

Васильев Вадим Валерьевич, доктор философских наук, профессор кафедры истории зарубежной философии философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова.

Веретенников Андрей Анатольевич, аспирант Российского государственного гуманитарного университета.

Войниканис Елена Анатольевна, кандидат философских наук, доцент кафедры истории зарубежной философии философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова.

Гиренок Федор Иванович, доктор философских наук, профессор кафедры антропологии философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова.

Доброхотов Александр Львович, доктор философских наук, заведующий кафедрой истории и теории мировой культуры философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова

Дубровский Давид Израилевич, доктор философских наук, ведущий научный сотрудник ИФ РАН

Жучков Владимир Александрович, доктор философских наук, ведущий научный сотрудник ИФ РАН.

Зотов Анатолий Федорович, доктор философских наук, заведующий кафедрой истории зарубежной философии философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова

Иванов Андрей Владимирович, доктор философских наук, профессор кафедры философии Алтайского аграрного университета (Барнаул)

Калинников Леонард Александрович, доктор философских наук, профессор Калининградского государственного университета (Калининград)

Колесников Анатолий Сергеевич, доктор философских наук, заведующий кафедрой современной зарубежной философии философского факультета Санкт-Петербургского государственного университета.

Косилова Елена Владимировна, кандидат философских наук, старший лаборант философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова

Костикова Анна Анатольевна, кандидат философских наук, доцент кафедры истории зарубежной философии философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова.

Кротов Артем Александрович, кандидат философских наук, доцент кафедры истории зарубежной философии философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова.

Кузнецов Виталий Николаевич, доктор философских наук, профессор кафедры истории зарубежной философии философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова.

Мареева Елена Валентиновна, доктор философских наук, профессор МГУКИ

Мельников Сергей Анатольевич, кандидат философских наук, научный сотрудник кафедры истории зарубежной философии философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова

Молчанов Виктор Игоревич, доктор философских наук, руководитель Центра феноменологической философии философского факультета РГГУ.

Ольховиков Григорий, ассистент кафедры онтологии и теории познания Уральского государственного Университета (Екатеринбург)

Селиванов Юрий Руфинович, кандидат философских наук, доцент кафедры истории зарубежной философии философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова

Смолянская Наталья, аспирантка философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова

Сокулер Зинаида Александровна, доктор философских наук, профессор кафедры онтологии и теории познания философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова

Стрельцова Галина Яковлевна, доктор философских наук, профессор кафедры истории зарубежной философии философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова.

Фалев Егор Валерьевич, кандидат философских наук, старший научный сотрудник кафедры истории зарубежной философии философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова.

Черепанова Екатерина Сергеевна, доктор философских наук, профессор УрГУ (Екатеринбург)

Чернов Сергей Александрович, доктор философских наук, заведующий кафедрой философии ГУТ им. М. А. Бонч-Бруевича (Санкт-Петербург).

Шевченко Ирина Васильевна - ассистент кафедры философии ГУТ им. М. А. Бонч-Бруевича (Санкт-Петербург).

Шохин Владимир Кириллович, доктор философских наук, главный научный сотрудник ИФ РАН.

Юлина Нина Степановна, доктор философских наук, главный научный сотрудник ИФ РАН

1 Пер. А.К. Гаврилова. Здесь и далее см.: Марк Аврелий Антонин. Размышления. Издание подготовили А.И. Доватур, А.К. Гаврилов, Я. Унт. Издание второе, исправленное и дополненное. – Санкт-Петербург, 1993, стр. 9 (Литературные памятники).

2 Пер. А.К. Гаврилова, op. cit., стр. 67.

3 См. Столяров А.А. Стоя и стоицизм. – Москва, 1995, стр. 166-168.

4 Cf. Marcus Aurelius, VIII, 56; а также: Aristoteles, Ethica Nicomachea III, 5, 1113a 5-7, где отождествляются  и “ведущее” - .

5 Пер. А.К. Гаврилова, op. cit.., стр. 28.

6 Cf. ibid. X, 38; XII, 3; Столяров А.А., op. cit., стр. 139.

7 Пер. А.А. Столярова. См.: Фрагменты ранних стоиков, т. II: Хрисипп из Сол. Часть 2: Физические фрагменты (Фрг. 522-1216). Перевод и комментарии А.А. Столярова. – Москва, 2002, стр. 97.

8 Пер. А.А. Столярова, op. cit., стр. 99.

9 Пер. А.А. Столярова, op. cit., стр. 89-90.

10 Пер. А.А. Столярова, op. cit., стр. 98. Cf. SVF I, 149; II, 83; Diogenes Babylonius, SVF III, 17. Ср. также: Heraclitus, fr. 108 (c) Marcovich [ = ] A 18 DK; Aristoteles, Historia animalium VII, 1, 581a 12-14.

11 Пер. А.А. Столярова, op. cit., стр. 100.

12 Пер. А.А. Столярова. См.: Фрагменты ранних стоиков, т. II. Часть 2: Логические и физические фрагменты (Фрг. 1-521). Перевод и комментарии А.А. Столярова. – Москва, 1999, стр. 48.

13 Пер. П.С. Попова. См. Аристотель. О душе // Аристотель. Сочинения в четырех томах, т. 1. – Москва, 1976, стр. 435 (Философское наследие).

14 Cf. SVF II, 845.

15 Пер. А.К. Гаврилова, op. cit., стр. 16.

16 Пер. А.К. Гаврилова, op. cit., стр. 50.

17 Cf. Marcus Aurelius, V, 27; X, 33, 2: ; cf. ibid. III, 3: .

18 Пер. А.К. Гаврилова, op. cit., стр. 11. Cf. ibid. II, 17; III, 3-7, 12, 16; V, 10, 27; VII, 17; VIII, 45; X, 13; XII, 3. См. также: Rist J.M. Stoic Philosophy. – Cambridge, 1969, p. 256-272.

19 Cf. Seneca, Ep. 31, 11; 41, 2; 66, 12; 73, 16; 83, 1; 87, 21; 92, 1; Epictetus, I, 14, 12; II, 8, 11 & 13; cf. Diogenes Laertius, VII, 143; Tertullianus, De anima 5.

20 Пер. А.К. Гаврилова, op. cit., стр. 27. Cf. Pindarus, Pythia 5, 122-123: 

 / , “мощный дух Зевса - / Кормчий при демоне тех, кто ему любезен”, - пер. М.Л. Гаспарова. См.: Пиндар. Вакхилид. Оды. Фрагменты. Издание подготовил М.Л. Гаспаров. – Москва, 1980, стр. 94 (Литературные памятники).

21 Цит. по изданию: Марк Аврелий Антонин. Размышления. – Санкт-Петербург, 1993, стр. 200.

22 Theiler W. Kaiser Marc Aurel. Wege zu sich selbst. 2. Aufl. – Zürich - München, 1974, S. 310. Cf. Rist J.M., op. cit., p. 268-272.

23Пер. М.Л. Гаспарова. См.: О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – Москва, 1979, стр. 295-296 (Философское наследие). Cf. Epictetus, Dissertationes ab Arriano digestae I, 14, 11-14 [ = Posidonius, fr. 388 Theiler ].

24 О Плутархе см.: Dillon J.M. The Middle Platonists. A Study of Platonism 80. B.C. to A.D. 220. – London – Ithaca (New York), 1977, p. 211-214; Dillon J.M. Plutarch and the Separable Intellect // Misticismo y Religiones Mistéricas en la Obra de Plutarco (Actas del VII Simposio Espanol sobre Plutarco, edd. A.P. Jiménez & F. Casadesús. – Madrid, 2001, p. 35-44. См. также: Brenk F.E. In Mist Apparelled: Religious Themes in Plutarch’s Moralia and Lives. – Leiden, 1977 (Mnemosyne. Suppl. 48); Deuse W. Untersuchungen zur mittelplatonischen und neuplatonischen Seelenlehre. – Wiesbaden, 1983, S. 45-47 (Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften und der Literatur zu Mainz. Geistes- und Sozialwissenschaftlichen Klasse. Einzelveröffentlichung 3).

25 Пер. Г.А. Иванова. См.: Плутарх. О лике, видимом на диске Луны // Философия природы в античности и в Средние века. – Москва, 2000, стр. 165.

26 Cf. Marcus Aurelius, XII, 14: “Ликуй, что средь волн таких в самом тебе есть ведущий ум. И если понесут тебя волны, пусть твое тело несут или дыхание и прочее – ума () не унесут”, - пер. А.К. Гаврилова, op. cit., стр. 68.

27 Пер. Я.М. Боровского. См.: Плутарх. О демоне Сократа // Плутарх. Сочинения. Составление С.С. Аверинцева, вступительная статья А.Ф. Лосева, комментарии А.А. Столярова. – Москва, 1983, стр. 525-526 (Библиотека античной литературы. Греция).

28 О Посидонии как источнике Плутарха см.: Reinchardt K. Poseidonios von Apameia // Paulys Real-Encyclopädie der klassischen Altertumswissenschaft, hrsg. von G.Wissowa, W. Kroll (u. a.), Bd. XXII. – Stuttgart, 1953, cols. 782-791; Cherniss H. Preface // Plutarch’ Moralia, vol. XII, ed. by H. Cherniss. – Cambridge (Massachusetts) - London, 1957, p. 23-26 ( The Loeb Classical Library); Görgemanns H. Untersuchungen zu Plutarchs Dialog De facie in orbe lunae. – Heidelberg, 1970, S. 80, Anm. 117; 103.

29 Cf. Dillon J.M. The Middle Platonists. A Study of Platonism 80. B.C. to A.D. 220. – London – Ithaca (New York), 1977, p. 116 f.

30 Whittaker J. Ammonius on the Delphic E (1969) // Whittaker J. Studies in Platonism and Patristic Thought. – London, 1984 [ = Study V, p. 185-192 ]. Cf. Dillon J.M., op. cit., p. 189-192

31 Marcus Aurelius, I, 9. Ср. другие свидетельства о Сексте: Apuleius, Metamorphosae I, 2; Cassius Dio, Historiae Romanae, 71, 1, 2; Philostratus, Vitae sophistarum 2, 1, 9; Themistius, Or. 11, 145 b.

32 Ср. заглавие одного из недошедших до нас сочинений Посидония:

(ap. Macrobium, Saturnalia I, 23, 7).

33 Cf. Detienne M. La notion de daimôn dans la pythagorisme ancien. Préf. de J.-P. Vernant. – Paris, 1963 (Bibliothèque de la Faculté de philosophie et lettres de l’Univ. de Liège. Fasc. 165).

34 Cf. Fritz K. von. Die Rolle des . und NOEIN in de homerischen Gedichten (1943-46) // Um die Begriffswelt der Vorsokratiker, hrsg. Von H.-G. Gadamer. – Darmstadt, 1968, S. 246-363 (Wege der Forschung 9).

35 Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Кн.1. Общее введение в чистую феноменологию в пер. А.В. Михайлова. М., 1999, С. 24.

36 Там же, С. 84, 120.

37 Там же, С. 73.

38 Там же, С. 91-92.

39 См., к примеру: Гартман Н. Старая и новая онтология // Историко-философский ежегодник “88. М., 1988, С. 322.

40 Wörterbuch der philosophischen Begriffe. Historisch-Quellenmässig bearb. von R. Eisler. Bd. II. B., 1929, S. 625.

41 Философский словарь. Сокр. пер. с немецкого. М., 1961, С. 499.

42 The Oxford Companion to Philosophy. Ed. by T. Honderich. Oxf.-NY, 1995, P. 634.

43 Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1997, С. 41.

44 Эта трехуровневая шкала является для данного типа онтологии “эйдетической”, что не означает ее “наличности” в каждой модели стратификации рассматриваемого типа.

45 Более того, онтология как таковая истолковывалась Кантом как область теории познания. Еще в ранней работе “О форме и принципах чувственно воспринимаемого и интеллигибельного мира” (1770). в разделе II §9 Кант писал об “общих принципах чистого рассудка как их излагает онтология или рациональная психология”. А в “Критике чистого разума” (В 303) он прямо указывал: “Основоположения рассудка суть лишь принципы описания явлений, и гордое имя онтологии, притязающей на то, чтобы давать априорные синтетические знания о вещах вообще в виде систематического учения (например, принципа причинности), должно быть заменено скромным именем простой аналитики чистого рассудка”. Закономерно, что радикальное переосмысление “онтологии” ведет к “пропорциональному” переосмыслению “метафизики” в целом, первенствующую дисциплину которой продолжает составляет гносеологически переосмысленная онтология. Новая, кантовская, метафизика должна была состоять “в узком смысле” из двух дисциплин, одна из которых трактовалась как трансцендентальной философии или онтология, которая рассматривает “только сам рассудок и разум в системе всех понятий и основоположений, относящихся к предметам вообще” без рассмотрения самих объектов, “которые были бы даны” (В 873). — Кант И. Собрание сочинений в восьми томах. М., 1994, Т.2, С. 289; Т. 3, С.239, 614-615.

46 Так у того же Гуссерля, который, как мы знаем, ясно дезавуировал “реальность” в качестве философского понятия, мы обнаруживаем в разных пассажах цитированного произведения признаки обоих типов онтологии. Когда он пишет, например, что (§ 59) “любой регионально изолируемой сфере индивидуального бытия соответсвует, в предельно широком логическом смысле, определенная онтология, - например, физической природе соответствует онтология природы, животной природе - онтология всего животного, и все эти дисциплины, все равно, разработанные или только теперь постулируемые, подлежат редукции”, то, как бы он их не редуцировал, он строит вертикаль онтологии бытия. Когда же он отличает “региональную сущность”, называемую “переживание” (в особенности ее спецификацию cogitatio) как воспринимаемое в имманентном восприятии от пространственно-вещного, которое вопринимается другим способом (§ 42) или противопоставляет абсолютное бытие сознания (которое от внешних вещей не зависит в своем экзистировании) интенциональному бытию внешнего мира (мира транцендентных вещей, который “совершенно немыслим без сознания” - § 49), он конструирует как раз то, что мы обозначили как онтологию реальности. См.: Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. С. 129, 91, 107-108.

47 Речь идет, в частности, о проработанной трехступенчатой дифференциации самих различий между объектами, в которую включались различия реальные (различия референтов высказываний), интенциональные (различия в значении высказываний) и логические.

48 О биографии, основных сочинениях и некоторых концепциях Генриха Гентского см.: Апполонов А.В. Генрих Гентский и его Quodlibeta // Историко-философский ежегоджник ‘99. М., 2001, С. 88-90.

49 Quodlibeta IX, q. 3 c.

50 Summa a.221q.4.

51 Примером может служить различение “трех бытий” материи: то, благодаря которому материя именуется “простым сущим” и которое она имеет от Бога; то, благодаря которому материя есть некая “восприимчивость”; то, которое она получает благодаря восприятию того, к чему она восприимчива, т.е. форму. См.: Генрих Гентский. Кводлибет I. Пер. и примеч. А.В. Апполонова // Историко-философский ежегодник ‘99. М., 2001, С. 103.

52 О биографии, основных сочинениях и некоторых концепциях Генриха Гентского см.: Апполонов А.В. Матфей из Акваспарты и его учение о познании // Историко-философский ежегодник 2000. М., 2002, С. 133-136.

53 Матфей из Акваспарты. Вопросы о вере.Вопросы о познании // Там же, С. 148.

54 Там же, С. 160.

55 Там же, С. 155, 156.

56 Назвать по-другому тот субститут индивида, который остается у буддистов после отрицания онтологических оснований всего, что соответствует нашей идее личности, довольно трудно. Концепция алая-виджняны, которую мы иногда интерпретируем как “аккумулированное сознание” и которая, по верной догадке Щербатского, была призвана как-то удовлетворить потребность в перманентном центре самосознания, отказ от которого составлял и составляет основной “догмат” всех школ буддизма, была обречена на противоречивость. С одной стороны, она была введена для того, чтобы объяснить сам опыт, который для буддийских идеалистов мог трактоваться только как имманентный (когда виджнянавадин видит то, что “кажется” ему кувшином, он объясняет это “всплыванием” соотвествующей идеи данного предмета из глубин резервуара его кармической памяти) и обосновать возможность действия механизма кармы, с другой — не могла соответствовать этим предназначениям вследствие того, что само “аккумулированное сознание” в соответствии с общебуддийским учением мыслилось как мгновенное, а потому и недостаточное для объяснения нужных аккумуляций.

57 Еще одна схема-формула, как “краткая запись” всего буддийского учения, в которой подразумеваются осознание бессубстанциальности психофизической организации (которая исчерпывается дхармами по классификациям скандхи, аятаны и дхату, за пределами которых нельзя уже “вычислить” никакого Я) и осознание пустотности всех вещей — как лишенных читты, манаса, мановиджняны и пяти дхарм (II. 24).

58 В тексте различаются воображения в связи со 1) словами, 2) их значениями, 3) признаками, 4) богатством, 5) собственной природой, 6) причинами, 7) философскими взглядами, 8) рассуждением, 9) возникновением, 10) невозникновением, 11) соединением и 12) закабалением и освобождением. Каждое из них получает краткую характеристику. Так, воображение в связи со значениями слов “это когда имеет место воображение, что употребление слов [предполагает], будто значению соответствует [действительная] вещь, которая обладает собственной природой и входит в сферу реализации благородного знания”. См.: Saddharmalañkāvatārasūtram. Ed. by Dr. P.L. Vaidya. Darbhanga, 1963 (Buddhist Sanskrit Texts N.3), Р. 52.15 - 54.24 (вторые цифры означают строки соответствующих страниц).

59 Согласно II. 193. Можно предположить, что они распределяются в соответствии с функционированием 6 органов познания (из которых один — ум-манас).

60 Самая краткая “запись” трех уровней реальности в “Ланкаватара-сутре” выглядит как: “Заблуждение, причина, конструирование — признаки [реальности] зависимой, Номинация при наличии этого как причины — признак воображаемой (138). А когда в ней не возникают ни номинация, ни причина, ни конструирование, [Производимые] соединением идей и вещей, это признак совершенной” (139). — Там же, Р. 116. 17-20. Прибегая к популярным в махаяне наглядным “морским образам”, можно сказать, что первый уровень реальности-сознания можно представить в виде моря, волнуемого и на глубине и на поверхности, второй — в виде того же моря, но волнуемого уже только на глубине (при наличии ветра оно способно и к внешним движениям), третий — в виде моря в состоянии штиля.

61 Щербатской писал о двух типах иллюзий, различаемых и у буддистов и у Канта: эмпирическом и трансцендентальном, приводя такой пример, как то, что дерево движущееся относится к иллюзиям первого типа, дерево стоящее — к иллюзиям второго, так как оно реально лишь в сравнении с фантомом, но не с вещью-в-себе. Об этой параллели в контексте других, рассматриваемых в главном труде русского буддолога “Буддийская логика” (1930 - 1932) см.: Шохин В.К. Ф.И. Щербатской и его компаративистская философия. М., 1998, С.121-122. Следует отметить, что хотя Щербатской уловил здесь главное, он, вследствие своей общей ложной установки на наличие между Кантом и виджнянавадинами не просто параллелей, но почти полной изоморфности (что побуждало его даже переводить терминологию Канта на санскрит), он напрасно приписывает кенигбсергскому философу иллюзионистскую трактовку опыта как такового.

62 Конструированием подобных диспутов Щербатской увлекался исходя из правильной идеи относительно того, что индийская философия была общим дискуссионным клубом, а потому он никак бы не потерял своей весомости, если бы к нему подключить и европейских философов от Парменида до Э. фон Гартмана. См. знаменитый “Индийско-европейский симпозиум по проблеме реальности внешнего мира”: Stcherbatsky Th. Buddhist Logic. Vol. II. Leningrad, 1932, P. 536-545.

63 Серл. Открывая сознание заново. М., 2002.

64 Ук. соч. С. 14.

65 Ук. соч. С. 9.

66 Ук. соч. С. 99

67 Ук. соч. С. 46

68 Ж.О.Ламетри. Соч. М. "Мысль". 1976. С. 197

69 Ук. соч. С. 231

70 Ук. соч. С. 403

71 Ук. соч. С. 236, 244

72 Ук. соч. С. 471

73 Ук. соч. С. 207

74 М., Идея-Пресс, 2000

75 Ук соч. С. 11, 134

76 Ук. соч. С. 268

77 Ук. соч. С. 94, 268

78 Д. Сёрл. Открывая сознание заново. С. 48, 46, 28, 29

79 С.Прист. Теории сознания. С. 134

80 Сёрл. Открывая сознание заново. С. 24

81 Ук. соч. С. 26, 34, 47

82 Ук. соч. С. 95 - 96

83 Ук. соч. С. 98, 99

84 В данном случае термин "сознание" используется как синоним "ментального". В дальнейшем он будет употребляться и в собственном смысле, как противоположность бессознательного.

85 Тетенс родился в Тетенбюле (Южный Шлезвиг) 5 ноября 1738 года (по другим данным 16 сентября 1736 года). Получив образование в Ростоке и Копенгагене и звание магистра философии, с 1760 года Тетенс читает лекции в Ростоке и Бютцове. В 1763 году он становится профессором физики в Бютцове, а в 1776 года профессором философии в университете Киля. Впоследствии он получает здесь же кафедру математики. С 1788 года Тетенс действительный член Королевского научного общества в Копенгагене. В 1789 году в его жизни происходит крутой поворот. Он оставляет преподавание и занимается финансовой и банковской деятельностью в Копенгагене, совмещая ее с работой в Королевском научном обществе. Тетенс умер в Копенгагене 15 (по другим данным – 19) августа 1807 года. Он был автором более семи десятков трудов по вопросам философии, теологии, математики, физики, биологии, лингвистики, политики, финансов и т. д. на немецком, датском, латинском и французском языках. И хотя собственно философских сочинений у него не так много, именно они занимают центральное место в его наследии.

86 См. Dessoir M. Abriß einer Geschichte der Psychologie. Heidelberg, 1911. S. 118 – 119.

87 Preisschriften über die Frage: welche Fortschritte hat die Metaphysik seit Leibnitzens und Wolffs Zeiten in Deutschland gemacht? Von J. C. Schwab, K. L. Reinhold und J. H. Abicht. B., 1796. S. 100

88 Pillsbury W. B. The History of Psychology. N.Y., 1929. P. 121

89 Uebele W. J. N. Tetens nach seiner Gesamtentwicklung betrachtet mit besonderer Berücksichtigung des Verhältnisses zu Kant. B., 1911.

90 Большой резонанс в этой связи в последнее время получила попытка составления таблицы "человеческих универсалий" посредством кросс-культурного анализа. Совокупность таких универсалий и объявляется "человеческой природой" – см. Brown D. E. Human Universals. N. Y., 1991. В XVIII веке одним из пионеров подобных исследований был Андрей Колыванов (за этим псевдонимом скорее всего скрывается А. И. Вяземский), трактат которого "Наблюдения о человеческом духе и его отношении к миру" (Beobachtungen über den Geist des Menschen und dessen Verhältniß zur Welt. Altona, 1790) получил высшие оценки со стороны влиятельных немецких мыслителей, таких как К. Ф. Мориц и С. Маймон, но затем загадочно исчез и был найден лишь в 2002 г. – его находка существенно меняет исторический образ философской антропологии.

91 См. напр. Barnouw J. The Philosophical Achievement und Historical Significance of Johann Nicolas Tetens // Studies in the Eighteenth-Century Culture, 9 (1979), P. 301 – 335; Кuehn M. Hume and Tetens // Hume Studies, 15 (2), 1989. P. 365 – 375; Baumgarten H.-U. Kant und Tetens. Untersuchungen zum Problem von Vorstellung und Gegenstand. Stuttgart, 1992; Hauser Chr. Selbstbewusstsein und personale Identität. Positionen und Aporien ihrer vorkantischen Geschichte. Locke, Leibniz, Hume und Tetens. Stuttgart, 1994; Heßbrüggen-Walter S. Nur suchen, nicht finden: Kant, Tetens und die Grundkraft der Seele // Akten des IX. Internationalen Kant-Kongresses. Bd. 4. B., 2001. S. 368 – 374; Жучков В. А. Проблема необходимости познания и свободы воли у И. Н. Тетенса // Из истории немецкой философии XVIII века. М., 1996. С. 113 – 144. Круглов А. Н. И. Н. Тетенс и исторический контекст его сочинения "О всеобщей спекулятивной философии" // ВФ, 12 (2002). С. 191 – 203. Круглов А. Н. О философской позиции И. Н. Тетенса в его сочинении "О всеобщей спекулятивной философии" // ВФ, 7 (2003). С. 138 – 146.

92 См. напр. Schmid C. Chr. E. Empirische Psychologie. Jena, 1791. S. 18; Carus F. A. Geschichte der Psychologie. Lpz., 1808. S. 545. Schulze G. E. Psychische Anthropologie. 3 Ausg. Göttingen, 1826. S. 21.

93 Wolff Chr. Vernünftige Gedanken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen überhaupt. 3 Aufl. Halle, 1725. S. 453. Правда, термин "рациональная психология" в этой работе отсутствует. Он был введен учеником Вольфа Л. Ф. Тюммигом в работе "Установления вольфовской философии" (Thümmig L. Ph. Institutiones philosophiae Wolfianae. T. 1 – 2. Francofurti et Lipsae, 1725 – 1726) и позже использован Вольфом в названии своего латинского трактата о душе.

94 Wolff Chr. Der vernünftigen Gedanken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen überhaupt, Anderer Theil, bestehend in ausführlichen Anmerkungen, und zu besserem Verstande und bequemerem Gebrauche derselben heraus gegeben von Christian Wolffen. Andere Aufl. Frankfurt a. M., 1727. S. 417 – 418. См. также Wolff Chr. Ausführliche Nachricht von seinen eigenen Schriften, die er in deutscher Sprache heraus gegeben. Die a. Aufl. Frankfurt a. Main, 1733. S. 286.

95 См. Wolff Chr. Psychologia rationalis. Ed. nova priori emendatior. Francofurti et Lipsae, 1740. P. 45.

96 См. Crusius Chr. A. Anweisung vernünftig zu leben, Lpz., 1767. S. 8.

97 Wolff Chr. Vernünftige Gedanken. S. 463 – 465.

98 См. Tetens J. N. Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 1 – 2. Lpz., 1777. Bd. 1. S. 150 – 151.

99 Сама по себе эта идея, конечно, была хорошо известна и до Эберхарда. Но он показал, что она "работает" и позволяет объяснить ряд феноменологических параметров чувства и мышления, к примеру, представление об активности мышления и пассивности чувства или о том, что ощущение являет нам наши внутренние состояния, а мышление позволяет рассматривать вещи сами по себе – см. Eberhard J. A. Allgemeine Theorie des Denkens und Empfindens. B., 1776. S. 36 – 48.

100 Tetens J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 156.

101 Термины "Bewusstsein" и "Gewahrnehmung" обычно употребляются Тетенсом как синонимы.

102 Ibid. S. III – IV.

103 Nachempfindungen. Этот необычный в то время термин, судя по всему, заимствован Тетенсом из "Истории человеческих и животных душ" Ю. Хр. Хеннингса (1774).

104 Ibid. S. 42.

105 Ibid. S. 33.

106 М. Дессуар вообще считал, что Тетенс был первым автором, ставившим математические опыты с психикой (см. Dessoir M. Geschichte der neueren deutschen Psychologie. 2 Aufl. Bd. 1. B., 1902. S. 366). Однако К. Рамул показал (см. Ramul K. Some Early Measurements and Ratings in Psychology // American Psychologist, 18 (10), 1963, P. 653 – 659), что даже в области измерения длительности пост-ощущений у Тетенса было много предшественников среди естествоиспыталей (и, кстати, не только: расчеты и описания такого рода опытов мы находим, к примеру, у И. А. Эберхарда, не говоря уже о Д. Гартли). Однако чуть ли не все эти ученые (с подачи Ньютона) занимались только зрением, уступая Тетенсу по широте подхода к данной теме.

107 Tetens J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 191.

108 Ibid. S. 192.

109 Ibid. S. 85 – 86.

110 Ibid. S. 87.

111 Ibid. S. 65.

112 Hume D. A Treatise of Human Nature. Ed. by Th. H. Green and Th. H. Grose. L., 1886. V. 1. P. 398

113 Ср. Tetens J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 173.

114 Ibid.

115 Упоминание об этой работе отсутствует в классическом исследовании философии Бонне, выполненном в 1948 году Р. Савьо (Savioz R. La philosophie de Charles Bonnet de Genève. Paris, 1948), которое является ориентиром для большинства позднейших авторов и содержит перечень не только опубликованных работ Бонне, но и его важнейших рукописей. Похоже, что эта книга Бонне сохранилась в мире лишь в нескольких экземплярах (помимо научной библиотеки МГУ в Москве, она есть в Библиотеке герцогини Анны Амалии в Веймаре, а также в университетской библиотеке Мюнхена и, возможно, еще в двух-трех библиотеках), и во всех известных автору случаях эта работа проходит как анонимное издание. Между тем, в авторстве Бонне трудно сомневаться. Трактат изначально был написан по-французски и выдает руку мастера в философии (не случайно он был отмечен Академией, хотя и не победил в конкурсе), его автор следует фирменному "аналитическому методу" Бонне (см. Untersuchungen über das Empfindungs- und Erkenntnisvermögen. Lpz., 1787. S. 9 – 10) и дает такую интерпретацию основных душевных способностей – воображения, памяти, внимания, желания и т. д., которая характерна именно для Бонне (ibid. 20 – 24). В частности, он утверждает, что "все факты, которые учат нас, что память зависит от состояния тела и всецело подчинена причинам, действующим на тело, одновременно доказывают, что [ее] хранителем является тело, а не душа" (ibid. 22). Есть в этой работе и прямые текстуальные совпадения с "Аналитическим опытом о способностях души" Бонне (ср. Ibid. S. 14 и Bonnet Ch. Essai analytique sur les facultés de l’âme. Copenhagen, 1760 (1759). P. 96 ).

116 Untersuchungen. S. 14

117 Bonnet Ch. Essai analytique. P. 98.

118 Tetens J. N. Philosophische Versuche, Bd. 1. S. 611.

119 См. Kant I. Gesammelte Schriften (Akademie-Ausgabe). B., 1900 – . Bd. 17. S. 653.

120 Ibid. Bd. 23. S. 18.

121 Tetens J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 157.

122 Ibid. S. 160.

123 Dichtkraft. А. Н. Круглов предлагает переводить этот термин Тетенса как "способность сочинительства" или "вымысла", имея в виду, что термин "Phantasie" используется им в качестве синонима "воображения" (Круглов, Примечания // ВФ, 7 (2003). С. 173). Но именно поэтому "Phantasie" можно переводить как "воображение", а "Dichtkraft" – как "фантазия".

124 Tetens J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 132.

125 Ibid. S. 445 – 450.

126 Ср. Ibid. S. 304.

127 В некоторых случаях, впрочем весьма малочисленных, восприятие, по мнению Тетенса, может иметь место и без подобного посредничества. Ср. Tetens J. N. Ueber die allgemeine speculativische Philosophie. B., 1913. S. 48 – 49 и Tetens J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 304.

128 Cр. Tetens J. N. Philosophische Versuche. Bd. 2. S. 21.

129 См. Ibid. S. 614 – 615.

130 Ibid. Bd. 1. S. 295.

131 Ibid.

132 См. напр. Wolff Chr. Vernünftige Gedanken: "Мы сознаем вещи, различая их" (S. 454).

133 Crusius Chr. A. Entwurf der nothwendigen Vernunft-Wahrheiten. Lpz., 1745 (Hildesheim, 1964). S. 863 – 865. Сознание, по Крузию, есть способность создавать представления о представлениях.

134 Tetens J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 262 – 263.

135 Прямое влияние крузиевской критики Вольфа на Тетенса проблематично.

136 Tetens J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 93.

137 Ср. Tetens J. N. Ueber der Ursprung der Sprachen und der Schrift. Bützow und Wismar, 1772. S. 29.

138 Tetens J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 613.

139 Ibid. S. 612 – 613.

140 Ibid. S. 198 – 199. Существование чувства перехода и отношения не отменяет тезиса Тетенса о том, что отношения между вещами мыслятся, а не чувствуются. Хотя это чувство наводит мост между чувственностью и мышлением, само оно дает "абсолютную" модификацию души.

141 Ibid. S. 36.

142 Обсуждая вопрос о том, является ли чувство первоначальной силой души, Тетенс пришел к выводу, что его скорее следует признать "непосредственным действием основной силы души" (ibid. S. 735), а не самой этой силой – она "остается неизвестной нам" (idid. S. 737). Ведь мы знаем чувство уже в развитом состоянии, и оно развивается из основной силы души. Но в любом случае он выводит все наличные способности из чувства, и в этом плане невозможно принять ни тезис С. Хесбрюгген-Вальтера (См. Heßbrüggen-Walter S. Kant, Tetens und die Grundkraft der Seele. S. 372) о том, что он остался с дуализмом "рецептивности" и "деятельной силы" (они являют собой два аспекта чувства), ни тем более с абсолютизацией тетенсовского различения "трех основных способностей души", чувства, рассудка и воли (Tetens J. N. Philosophische Versuche. Bd. 1. S. 625 – 627): Тетенс использовал его исключительно в классификаторских целях.

143 См. напр. ibid. S. 756.

144 Ibid. Bd. 2. S. 650.

145 Ibid. Bd. 1. S. 293 – 294.

146 Ibid. S. 602.

147 См. Ibid. S. 37.

148 См. Tetens J. N. Philosophische Versuche. Bd. 2. S. 296.

149 Сам Тетенс признавал это обстоятельство и в 13 "Опыте" пытался найти прямые доказательства субстанциальности души. В свете проведенного в данной статье анализа можно согласиться с тезисом Хр. Хаузера, что такая, на первый взгляд, спекулятивная позиция не обязательно должна приниматься в штыки – cм. Hauser Chr. Selbstbewusstsein und personale Identität. S. 150 – 151.

150 См. Pinker S. The Blank Slate. The Modern Denial of Human Nature. N. Y., 2002. P. 240.

151 Подробнее о юмовском проекте философии сознания – см. Васильев В. В. История философской психологии. Западная Европа – XVIII век. Калининград, 2003. С. 201 – 230.

152 Первый идет от Декарта, второй от Аристотеля, третий и четвертый были атрибутированы в основном тексте статьи, а пятый являет собой общее место современной философии сознания.

153 С. Прист, "Теории сознания", М., 2000, с.17

154 Д. Серл, "Открывая сознание заново", М., 2002 с. 26, 225.

155 Кант И., Соч. в 6 томах. М., 1963-1966, т.3, с. 73-75. Далее, за исключением особо оговоренных случаев, цитаты из Канта будут приводиться по данному изданию внутри текста, с указанием номера тома и страницы

156 Д. Серл, ук. соч., с. 27, 34.

157 Ук. соч.,с. 94, 100-111.

158 С. Прист, там же, с. 7-9.

159 Д.Серл, там же, с.24.

160 См. т. 3, с 89; Kant, B-XIX. Ср. Кант, "Критика чистого разума", М., 1999, с. 36.

161 Прист С., там же, с. 277.

162 Прист С., ук.соч., с. 7,17

163 Соловьев В. С. Соч. в 2 т. Т. 2. М.: "Мысль", 1988. С. 441.

164 См. мою статью: Калинников Л. А. Является ли трансцендентальный идеализм трансцендентальной антропологией? // Трансцендентальная антропология и логика. Труды международного семинара "Антропология с современной точки зрения" и VIII Кантовских чтений. Калининград, 2000.

165 Кант И. Из рукописного наследия (материалы к "Критике чистого разума", Opus postumum). М.: "Прогресс-Традиция", 2000. С. 164.

166 Там же.

167 Там же. С. 139.

168 Там же. С. 160.

169 Там же.

170 Там же.

171 Там же.

172 Здесь и далее цитирование по изданию: Кант И. Собр. соч. в 8-ми т. Т.1. М.: "Чоро", 1994. – осуществляется в круглых скобках: римская цифра обозначает номер тома, арабская – страницу.

173 Цитирование же по изданию: Кант И. Соч. в 6-ти т. М.: "Мысль", 1963-1966. – осуществляется в тех же круглых скобках, но арабская цифра до запятой означает номер тома, а после – страницу. Здесь перевод сделан более точно, нежели в восьмитомном издании, где он противоречит интенциям Канта, поскольку он в "Критике телеологической способности суждения" (второй части третьей "Критики…") стремится не утвердить, а опровергнуть физикотеологическое доказательство бытия Божия. Перевод в восьмитомнике этой интенции не учитывает.

174 Кант И. Из рукописного наследия … С. 161.

175 Там же. С. 162.

176 Там же.

177 Jacobi’s Werke (JW), Bd.III, S.15.

178 JW, Bd.2, S.277.

179 JW, Bd.2, S.310.

180 JW, Bd.3, S.354.

181 David Hume über den Glauben oder Idealismus und Realismus. Ein Gespräch von Friedrich Heinrich Jacobi. - Breslau: Löwe, 1795. S.209-230.

182 JW, Bd.2, S.304.

183 F.H.Jacobi’s auserlesener Briefwechsel. - Leipzig, 1827, Bd.2, S.45.

184 JW, Bd.3, S.365.

185 JW, Bd.3, S.76.

186 JW, Bd.2, S.303-304.

187 B 55. Кант И. Критика чистого разума / Пер. с нем. Н.О.Лосского с вариантами пер. на рус. и европ. языки. – М.: Наука, 1998. С.89-90.

188 JW, Bd.2, S.302-303.

189 A 103-109. Кант И. Критика чистого разума / Пер. с нем. Н.О.Лосского с вариантами пер. на рус. и европ. языки. – М.: Наука, 1998. С.137-139.

190 Kant’s gesammelte Schriften, Bd.12, S.215-217.

191 KgS, Bd.12, S.224. См. также: Кант И. Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. С.612.

192 Ibid. Там же, с.613.

193 См.: Herring H. Das Problem der Affektion bei Kant. Phil. Diss. – Mainz, Köln, 1953. S.82 f.

194 Baum G. Vernunft und Erkenntnis. Die Philosophie F.H.Jacobis. – Bonn: Bouvier, 1969. S.55-57.

195 Ibid., S.57-59.

196 Ibid., S.60.

197 JW, Bd.3, S.531. Письмо Якоби к Канту от 16 ноября 1789 г.

198 JW, Bd.2, S.50.

199 JW, Bd.3, S.518.

200 JW, Bd.2, S.38,40.

201 JW, Bd.2, S.275 f.

202 JW, Bd.3, S.115.

203 JW, Bd.2, S.310, Bd.4/2, S.225.

204 JW, Bd.2, S.310.

205 JW, Bd.3, S.100.

206 JW, Bd.3, S.183.

207 JW, Bd.2, S.24.

208 JW, Bd.3, S.184.

209 Jacobi an Fichte. - Hamburg: Perthes, 1799. S.39.

210 JW, Bd.3, S.44.

211 JW, Bd.4/1, S.XXXVII.

212 JW, Bd.2, S.62.

213 JW, Bd.4, XL, 59, 70-71, Bd.2, S.20.

214 Aus F.H.Jacobi's Nachlaß. Bd.1. – Leipzig: Engelmann, 1869. S.239.

215 JW, Bd.2, S.34-36.

216 JW, Bd.2, S.227.

217 JW, Bd.4, S.210.

218 Baum G. Vernunft und Erkenntnis. Die Philosophie F.H.Jacobis. – Bonn: Bouvier, 1969. S.21.

219 Friedrich Heinrich Jacobi's auserlesener Briefwechsel. In zwei Bänden // hrsg. von Friedrich Roth. Band 2: Briefe Okt. 1789 – 1818. – Leipzig: Fleischer, 1827. S.445.

220 Wilhelm von Humboldts Tagebuch seiner Reise nach Norddeutschland im Jahre 1796 / hrsg. von Albert Leitzmann. - Weimar, 1894. S.92.

221 JW, Bd.4, S.211.

222 JW, Bd.2, S.175.

223 JW, Bd.5, S.119-120.

224 JW, Bd.2, S.173 f.

225 А 370. Цит. соч., с.326.

226 А 371. Цит. соч., с.326.

227 А 378. Цит. соч., с.329.

228 KgS, Bd.4, S.337. Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука // Соч. в 6 т. М.: Мысль, 1965. Т.4/1. С.159.

229 А 374. Цит. соч., с.328, примеч.

230 А 379-380. Цит. соч., с.330. Здесь ошибка в переводе Н.О.Лосского: в оригинале "доставляющих" относится к "явлениям", а не к их "основе".

231 А 385. Цит. соч., с.332.

232 JW, Bd.2, S.203-208.

233 JW, Bd.1, S.89; Bd.3, S.33 f.

234 JW, Bd.1, S.148; Bd.3, S.209.

235 Отметим, что Sinn в немецком языке означает не только "чувство", но и "смысл", "разумение".

236 JW, Bd.4, S.XXI.

237 JW, Bd.4, S.XXV.

238 JW, Bd.3, S.385, примеч.

239 JW, Bd.2, S.62.

240 Herders Sämmtliche Werke / Hrsg. von Bernhard Suphan. 33 Bde. - Berlin, 1877-1913. Neudruck: Hildesheim, 1967-1968, Bd.14, S.245.

241 JW, Bd.3, S.19. Заметим, что Vernehmen означает и "слушание" дела в суде, и "допрос" следователя. Иначе говоря, принятие во внимание некоторого "свидетельства". Последнее понятие нередко применяется в религиозных текстах для характеристики отношений между Богом и человеком.

242 JW, Bd.4/1, S.72.

243 JW, Bd.2, S.100.

244 JW, Bd.4/2, S.259, примечание.

245 Работа выполнена в рамках проекта, поддержанного РГНФ: 02 – 03 – 18020.

246 Хайдеггер М. Бытие и время. – Пер. Бибихина В.В. - М., 1997. - С.24. См. также: Гайденко П.П. М. Хайдеггер: От исторической герменевтики к герменевтике бытия // Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному. М., 1997. - С.360 - 363

247 Rosenzweig Fr. “Urzelle” des “Stern der Erlösung” // Rosenzweig Fr. Kleine Schriften. B.: Schocken Verlag / Jüdaischer Buchverlag, 1957. – S. 359 – 360. См. также: Bienenstock M. Franz Rosenzweig et sa critique des philosophies de l’esprit // Revue de mėtaphysique et de morale. – P., 1999. – N 3, P.291 – 312.

248 Rosenzweig Fr. The Star of Redemption. – Notre Dame; London: University of Notre Dame press, 1970. - P.3.

249 Хайдеггер М. Цит. соч. С.25. О средневековых корнях философии и терминологии Декарта см. прекрасную работу Э. Жильсона "Учение Декарта о свободе и теология", которая должна выйти в свет во втором томе "Избранного" Э. Жильсона. Достоинство этой работы состоит кроме всего прочего в том, что в ней идет речь не только о средневековых теологических источниках мышления Декарта, но и о связи мышления последнего с теологическими диспутами его времени.

250 Гайденко П.П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой. – М., 2000. - С.117.

251 Декарт Р. Соч. в 2-х тт. Т.1. – М., 1989. - С.269.

252 "…я понимаю не только, что в отношении того и другого (т.е. несовершенства и зависимости – З.С.) я ниже Бога, а между тем стремлюсь к высшему, но также и что это высшее наличествует в Боге, во мне же есть нечто подобное этому высшему, коль скоро я осмеливаюсь к этому стремиться". – Декарт Р. Цит. соч. Т.2. С. 291.

253 Там же. С.269, 270.

254 Кант И. Религия в пределах только разума // Кант И. Трактаты и письма. – М., 1980. – С. 222 – 223.

255 Декарт Р. Соч. в 2-х тт. Т.2. М., 1994. – С.17, 18.

256 "нельзя не признать скандалом для философии и общечеловеческого разума необходимость принимать лишь на веру существование вещей вне нас…" Кант И. Соч. в 6 тт. Т.3. М., 1964. С.101.

257 Данько С.В. Парадоксальность субъектной парадигмы в теории познания. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 2003.

258 Когда речь идет о зависимости от субъекта, то имеется в виду только зависимость от субъекта как Cogito, которое, как известно, не имеет ни рук, ни ног и не может оказывать физическое воздействие на внешние вещи. Поэтому понятно, что никакое физическое взаимодействие (или отсутствие такового) между человеческим телом и внешней вещью не может служить аргументом о зависимости или независимости этой вещи от сознания.

259 Декарт Р.Цит. соч. Т.2. . С.45.

260 Декарт Р. Цит. соч. Т.1. - С.590.

261 Левинас Э. Избранное: Тотальность и бесконечное. М.- СПб., 2000. - С.69, 70. См. также: Derrida J. Adieu à Emmanuel Lėvinas. – P., 1997.

262 Там же. С.70.

263 Там же.

264 Среди немногих отечественных работ, посвященных философии Когена, см.: Жучков В.А. Система кантовской философии и ее трансформация в неокантианстве // Кант и кантианцы: Критич. очерки одной философской традиции. М., 1978. - С.10 – 96; Гайденко П.П. Анализ математических предпосылок научного знания в неокантианстве Марбургской школы // Концепции науки в буржуазной философии и социологии. М., 1973. - С.73 – 131; Белов В.Н. Неокантианство Ч.1. Возникновение неокантианства. Маргбургская школа. Саратов, 2000.

265 Cohen H. Das Princip der Infinitesimal-Methode und seine Geschichte. – B., 1883. – S. 106 – 111.

266 Cohen H. Kant’s Theorie der Erfahrung. – Dritte Aufl. – Berlin, 1918 – S. 742.

267 Ibid., S. 738.

268 Ibid., S. 742.

269 Ibid., S. 398 – 410.

270 См. подробнее: Kluback W. The idea of Humanity: Hermann Cohen’s legacy to philosophy and theology. – Lanham; N.Y.; L., 1987. См. также: Poma A. The critical philosophy of Hermann Cohen. – Albany, N.Y., 1997.

271 Cohen H. Ethik des reinen Willens. – Dritte Aufl. – B., 1921. Kap. 1, 7. См. также: Poma A. Op.cit.

272 Cohen H. Ethik des reinen Willens, S.341.

273 Cohen H. Religion der Vernunf aus den Quellen des Judentums. – Zweite Aufl. – Frankfurt am Main, 1929.

См. также: Poma A. Op.cit. ; Rotenstreich N. Jewish philosophy in Modern Times: From Mendelsohn to Rosenzweig. – N.Y., Chicago, San Francisco, 1968. Ch.4. From the Ethical Idea to the True Being; Guttmann J. Philosophies of Judaism: The history of Jewish philosophy from Biblical times to Franz Rosenzweig. – N.Y., Chicago, San Francisco, 1964. Pt. 3.

274 Cohen H. Religion der Vernunf aus den Quellen des Judentums. – Zweite Aufl. – Frankfurt am Main, 1929. – S. 15.

275 Ibid., S.18.

276 Ibid., S. 192.

1 Cousin V., Fragments philosophiques, t.IV, P., 1847, p.42

2 Cousin V., Du vrai, du beau et du bien, P., 1862, p.VII

3 Cousin V., Fragments..., p.12

4 ibid., p.17

5 Cousin V., Premiers essais de philosophie, P., 1855, p.236

6 Cousin V., Fragments..., p.22

7 ibid., p.298

8 ibid., p.326

9 ibid., p.17

1⁰ Cousin V., Du vrai, du beau et du bien, p.30

1¹ ibid., p.33

1² Cousin V., Premiers essais..., p.201

1³ ibid., p.176

1⁴ например, Сэв Л., Современная французская философия, М., 1968, с.63 и др.; Bréhier E., Histoire de la philosophie, t.III, P.,1981, p.579

277 См. Соловьев – 1988. (Далее при ссылке на это издание указываются только страницы.)

278 Принято считать, что Соловьев предполагал дополнить "Оправдание добра" работами "Оправдание красоты" (контуры которой были намечены в ряде его статей об искусстве и эстетике) и "Оправдание истины" (началом которой были три статьи "Теоретической философии").

279 Соловьев – Оправдание добра. С. 79. Здесь же цитируется псалом 118, 12: "Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим". Этот псалом выбрал и Даль, чтобы в своем словаре проиллюстрировать одно из значений "оправдания": "подтверждать на деле, показывать истину чего по последствиям, сбываться. Церковный закон, заповеди названы оправданием. (Научи мя оправданиям твоим)". Действительно, употребленное в псалме слово Септуагинта передает как "to dikaioma", что означает – предписание, заповедь, оправдание. Синонимичность "заповеди" и "оправдания" представилась, видимо, Соловьеву знаменательной.

280 Здесь и далее курсив принадлежит Вл. Соловьеву.

281 С. 758.

282 Там же.

283 См., например, новейшее исследование: Соловьев Э.Ю. – 2001. Любопытно также употребление триады "сила – право – обязанность" в контексте темы достоверных свидетельств познания.

284 С. 829.

285 С. 830.

286 С. 831.

287 С. 829.

288 С. 830 – 831.

289 С. 771.

290 С. 770 – 771.

291 Любопытно, что упомянув здесь и на с. 781 бытие как невыясненный термин, Соловьев больше не возвращается к этой проблеме. Между тем, это и в самом деле важная составляющая cogito.

292 С. 778.

293 Там же.

294 С. 779.

295 С. 781.

296 Там же.

297 С. 785.

298 Лопатин, с.203 – 239.

299 См. также Лопатин – 1995, с.17 – 38.

300 Там же, с. 229 – 230.

301 Там же, с. 231 – 232.

302 Там же, с. 237.

303 Там же, с. 238.

304 Подробнее о полемике Лопатина с Соловьевым см. у А.Ф. Лосева: Лосев, с. 546 – 557.

305 Гайденко, с. 117 – 118.

306 Там же, с. 118.

307 Лосев, с. 142 – 152; 546 – 571.

308 Ehlen, 155 – 175.

309 Swiderski, 199 – 218.

310 Wenzler, 127 – 134.

311 Oittinen, 97 – 114.

312 Слово "принадлежность", как мы позже увидим, выбрано Соловьевым не случайно.

313 С. 826.

314 О четком осознании Соловьевым необходимости смены старых философских парадигм см. Мотрошилова – 2001.

315 С. 827.

316 С. 794.

317 Каковую, конечно, не надо путать с "соборностью".

318 Безансон, с. 46.

319 Шпет – 1994. О полемике Соловьева и Лопатина см. с.77 – 82.

320 Haller R. Studien zür österreichischen Philosophie. Rodopi, 1974. S.51.

321 Haller R. Studien zür österreichischen Philosophie. Rodopi, 1974. S.53.

322 Meinong A. Über Gegenstandstheorie. Selbstdarstellung. S.54.

323 Ibid. S.49.

324 Meinong A. Über Gegenstandstheorie. Selbstdarstellung. S.55.

325 Ibid. S.55.

326 Haller R. Studien zür österreichischen Philosophie. Rodopi, 1974. S.41.

327 Jonston J.W. Österreichische Kultur-und-Geistesgeschichte. Wien, 1974. S. 301.

328 Haller R. Studien zür österreichischen Philosophie. Rodopi, 1974. S.54-55.

329 Meinong A. Über Gegenstandstheorie. Selbstdarstellung. S.4.

330 Meinong A. Über Gegenstandstheorie. Selbstdarstellung. S.20.

331 Суздалев Е.Н. Алексиус Мейнонг: теория предметов: Автореф. дисс. к.ф.н. СПб., 1991. С.2.

332 Meinong A. Über Gegenstandstheorie. Selbstdarstellung. S.26.

333 Meinong A. Über Gegenstandstheorie. Selbstdarstellung. S.68.

334 Ibid. S.68.

335 Meinong A. Über Gegenstandstheorie. Selbstdarstellung. S.3.

336 Ibid. S.7.

337 Ibid.S.9.

338 Meinong A. Über Gegenstandstheorie. Selbstdarstellung. S.70.

339 Meinong A. Über Gegenstandstheorie. Selbstdarstellung. S.37.

340 Johnston J.W. Österreichische Kultur-und-Geistesgeschichte. Wien, 1974. S. 300.

341 Wolf K. Die Grazer Schule: Gegenstandstheorie und Wertlehre. Wien, 1968. S.46.

342 Grassl W. Einleitung // Ehrenfels Ch. Philosophische Schriften in 4 Bd. München; Wien, 1982. Bd. I. S.5.

343 Ehrenfels Ch. Philosophische Schriften. Bd. I. S.192.

344 Meinong A. Über Gegenstandstheorie. Selbstdarstellung. S.78.

345 Wolf K. Die Grazer Schule: Gegenstandstheorie und Wertlehre. S.48.

346 Meinong A. Über Gegenstandstheorie. Selbstdarstellung. S.99.

347 Нири К. Философская мысль в Австро-Венгрии. С.106.

348 Wolf K. Die Grazer Schule: Gegenstandstheorie und Wertlehre. S.47.

349 Kampits P. Zwischen Schein und Wirklichkeit. Wien, 1984. S. 141.

350 Цит. по: Delattre F. Les dernières années d’Henri Bergson // Revue philosophique, 1941, t. 131, № 3-8, p. 130.

351 Этим проблемам посвящена дополнительная диссертация Бергсона на латинском языке. См. ее французский перевод: Bergson H. L’idée de lieu chez Aristote // Etudes bergsoniennes, II, p. 28-104.

352 Хотя в основных работах Бергсон практически не упоминает об Августине, он часто движется по пути, проложенному этим мыслителем. Бергсон, по его собственным словам, в юности много читал отцов церкви, в том числе Августина (см.: Sérouya H. Bergson et la Kabbale // Revue philosophique de la France et de l’étranger, 1959, № 3, p. 322), и, очевидно, многое в августиновском подходе ко времени и памяти оказалось для него важным.

353 Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания // Бергсон А. Собр. соч. в 4 томах. Т. 1. М., 1992, с. 147. Перевод Б.С.Бычковского.

354 Именно эта идея, как показывает А.А.Кротов, стала одной из отправных для Мен де Бирана (Кротов А.А. Мен де Биран об основах метафизики // Вопросы философии, 2001, № 9, с. 114-115). В свою очередь, Бергсон использовал в "Опыте о непосредственных данных сознания" термин "непосредственная апперцепция", применявшийся Мен де Бираном. Роль концепции эмпиризма в формулировке проблем, ставших особенно значимыми для философии конца XIX– начала XX вв., в том числе проблемы психологического времени, показана в статье П.П.Гайденко "От онтологизма к психологизму: понятие времени и длительности в XVII-XVIII вв." // Вопросы философии, 2001, № 7.

355 См.: Péguy Ch. Note sur Bergson et la philosophie bergsonienne // Péguy Ch. Note conjointe. P., 1935, p. 35.

356 См.: Bergson H. Cours IV. Cours sur la philosophie grecque. P., 2000, p. 118-136.

357 См. об этом: Hude H. Bergson. V. 2. P., 1990, p. 52-53.

358 Бергсон А. Материя и память // Бергсон А. Собр. соч. в 4 томах. Т. 1, с. 179. Именно эта концепция внешнего восприятия произвела когда-то сильное впечатление на Н.О.Лосского, который привлек ее в качестве дополнительного аргумента в своем обосновании интуитивизма и неоднократно упоминал ее во многих работах. В начале XX века один из лучших русских исследователей философии Бергсона, Б.Н.Бабынин, отмечал и сильные стороны этой концепции, и ее недостатки, подчеркивая, что Бергсон чересчур сузил восприятие, сделав акцент на его связи с практическими интересами и не учитывая, например, потребностей эстетического созерцания и т.п. (Бабынин Б. Философия Бергсона // Вопросы философии и психологии, 1911, кн. 108 (III), май-июнь, с. 251-252).

359 "Материя и память", с. 207-208. В таком разделении форм памяти Бергсон идет, в частности, по стопам Аристотеля, Декарта, Канта, Мен де Бирана.

360 "Материя и память", с. 248.

361 Сравнение Бергсона с Фрейдом проводит в этом плане, например, П.Рикёр в книге "Память, история, забвение". Так, он отмечает: "Одним из наиболее твердых убеждений Фрейда было убеждение в том, что пережитое прошлое неразрушимо. Это убеждение неотделимо от тезиса о бессознательном, которое Фрейд считал zeitlos, неподвластным времени, то есть времени сознания с его "до" и "после", его последовательностями и совпадениями. Здесь напрашивается сравнение между Бергсоном и Фрейдом, двумя защитниками тезиса о невозможности окончательного забвения. На мой взгляд, их понятия бессознательного вполне сопоставимы. В понимании Бергсона бессознательное покрывает собою все прошлое, которое актуальное сознание, сосредоточенное на действии, замыкает за собой. Бессознательное у Фрейда, скажем так, более ограниченно, поскольку оно охватывает только область воспоминаний, доступ к которым запрещен и которые подвергаются цензуре и вытеснению; кроме того, теория вытеснения, связанная с теорией принуждения к повторению, подводит исследование к сфере патологического" (Ricoeur P. La mémoire, l’histoire, l’oubli. P., 2000, p. 576-577). См. об этом также книгу: Cariou M. Lectures bergsoniennes. P., 1990, p. 45, 46.

362 "Материя и память", с. 254.

363 См. об этом, например: Beaufret J. Notes sur la philosophie en France au XIXe siècle. De Maine de Biran à Bergson. P., 1984, p. 105-107.

364 См.: Бергсон А. Восприятие изменчивости // Бергсон А. Собр. соч. в 5 томах. Т. 4. М.–СПб., 1914, с. 28. Перевод В.А Флёровой.

365 "Материя и память", с. 291.

366 Бергсон А. Интеллектуальное усилие // Бергсон А. Собр. соч. в 5 томах. Т. 4, с. 132. Перевод В.А.Флёровой.

367 Там же, с. 143.

368 Там же, с. 152.

369 Perry R.B. Present Philosophical Tendencies. London. 1912. P.312

370 См. Собственную оценку статьи Расселом: Рассел Б. История западной философии. С. 820-22

371 Джемс У. Существует ли сознание? // Новые идеи в философии. Сб. 4. СПб. 1913. С. 102, 104, 108, 109

372 Там же. С.118

373 Там же. С.127

374 Russell B. Logic and Knowledge. Essays 1901-1950. L. 1956. P. 145-140

375 Ibid. P. 139-159

376 Russell B. My philosophical Development. L. 1959. P. 135-140

377 Russell B. Logic and Knowledge. P. 145-147

378 Russell B. Mysticism and Logic. L. 1960. P. 148-149

379 Ibid. P. 120-137

380 Ibid. P. 124-125

381 Ibid. P. 137-138

382 Russell B. Logic and Knowledge. P.277-279.

383 Рассел Б. Философия логического атомизма. Томск. 1999. С. 124.

384 Stace W.P. Russell’s Neutral Monism // The Philosophy of Bertrand Russell. L. 1944. P. 353

385 Блонский П. Современная философия. Ч.2. М. 1918. С. 205. См. также:Ryle G. Bertrand Russell (1872-1970) // Revue internationale de philosophie. 1972. # 102. P.440

386 Russell B. The Analyses of Mind. L. 1921. P. 306, 307

387 Russell B.: 1) The ABC of Atoms. L. 1923; 2) The ABC of Relativity. L. 1925

388 Russell B. The Analysis of Mind. P. 307

389 Ibid. P. 17-18

390 Ibid. P. 5-6, 299, 305-307

391 Ibid. P.144, 297

392 Ibid. P. 236

393 Рассел Б. Проблемы философии. С. 37

394 Ibid. P 69, 308

395 Quinton A. Russell’s Philosophical Development. P. 100

396 Coplestone F. A History of Philosophy. Vol. 8. P.251-252

397 Russell B. Dr. Schiller’s Analysis of “Analysis of Mind” // Journal of Philosophy. 1922. Vol. 19. P. 645-651

398 Russell B. Analysis of Mind. P. 279

399 Schiller P.S.C. Mr. Russell’s Psychology // Journal of Philosophy. 1922. Vol. 19. P. 284-285, 288

400 Quinton A. Russell’s Philosophical Development. P.7

401 Russell B. The Analysis of Mind. P. 5-7

402 Бертран Рассел. Искусство мыслить. М. 1999. С. 121

403 Russell B. The Analysis of Mind. P. 264

404 Ibid. P. 388

405 Russell B. Human Knowledge. P. 197. Cp.: The Analysis of Matter. P.28-29, 325, 398. 399

406 Russell B. The Analysis of Matter. P.151, 248, 106, 244-245

407 Althusser L. Pour Marx. Paris, 1974. Р. 236

408 After Philosophy: End оr Transformation? Ed. by Kenneth Baynes, James Bohman,

and Thomas McCarthy. Cambridge, Mass., London: MIT Press, 1987

409 См.: Чубукова Е.И. Язык и коммуникация: генезис и тенденции исследования проблемы в западной философии. СПб. 2003

410 Дэвидсон Д. Об идее концептуальной схемы // Аналитическая философия. Избранные тексты. М., 1993. С.151

411 Там же. С. 158

412 Cтpaуд Б. Аналитическая философия и метафизика // Аналитическая философия: Избранные тексты. М. 1993. С 524

413 Searle J. Mind brains and sсiеnce. Саmbridge. 1984.

414 См. подробный анализ в кн. Дубровский Д.И. Информация. Сознание. Мозг. М. 198О, а также в работах Н. С. Юлиной, А. С. Богомолова, А.Ф.Грязнова и др.

415 Wittgenstein L. Remarks on the philosophy of psychology. Oxford. 1980. Vоl. 1-2.

416 Грязнов А.Ф. Критическая "философия языка" Г.Бейкера и П.Хакера // Вопросы философии. № 7. 1987. С. 77-90

417 Маккинси М. Фихте, Рассел и проблема, связанная с понятием "убеждение" // Аналитическая философия: становление и развитие. М. 1998

418 См.: Грязнов А.Ф. Л.Витгенштейн и некоторые современные проблемы философии психологии // Вопросы философии. 1998 . №5

419 Shanker S. Wittgenstein’s Remarks оп the Foundations of Al. York University. 1998; Jackson F. Mind? Method and Conditionals. Australian National University. 1998; Byong-Chul Park. Phenomenological Aspects of Wittgenstein’s Philosophy. Pusan. 1998: Capaldi N. The Enlightenment Project in the Analytic Conversation. University оf Tulsa. 1998.

420 Dеnnett D. The Intentional Stance. Cambridge, L., 1989. Р. 153

421 Dennet D. Consciousness Explained. Boston, 1991

422 Villanueva E. Que son las propiedades psicologicas ? Metafisica de la psicologia. Universidad nacional auonoma de Mexico/ Mexico. 2003. P.30-33

423 Юлина Н.С. Очерки по философии США. ХХ век. М.: Эдиториал УРСС, 1999. С.191-196.

424 The Cambridge Dictionary of Philosophy /Edited by Robert Audi. – 2^nd ed. Cambridge University Press, 2001. P. 686-692.

425 Юлина Н.С. Очерки по философии США. ХХ век. М., Эдиториал УРСС, 1999. С.190.

426 Thomas Mautner. The Penguin Dictionary of Philosophy. L.: Penguin books. 1999. P.266.

427 Smart J.J.C. Physicalism and Emergence // Neuroscience, 1981, №6/ P.109-113.

428 Smart J.J.C. Sensations and Brain Processes // Philosophical Review, 1959, 68. P.141-156.

429 Place U.T. E.G.Boring and the Mind-Brain Identity Theory // British Psychological Society, History and Philosophy of Science Newsletter. 1990, №11. P.20-31.

430 Номонологический – законоподобный (…). Номонологический бездельник – законоподобная связь, являющаяся полной случайностью, не объяснимой никакими элементами научной теории. См.: Simon Blackburn. The Oxford Dictionary of Philosophy. Oxford, New York: Oxford University Press, 1996. P.264.

431 Feigl H. The 'Mental' and the 'Physical', The Essay and a Postscript. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1967.

432 Place U.T. The Concept of Heed // British Journal of Psychology, 1954, 45. P.243-255.

433 Суждение считается неисправимым, если оно не может быть исправлено. К числу таких суждений предлагалось причислить суждения, начиная с фиксирующих интроспективных описаний от первого лица и заканчивая логическими базовыми аксиомами. В настоящее время признано, что суждения с реальным содержанием подводят определенную ситуацию под описание определёнными правилами, и всегда возникает возможность ошибки. Многими разделяется позиция, что статуса неисправимости может достигнуть только суждение, ничего не говорящее. См.: Simon Blackburn. The Oxford Dictionary of Philosophy. Oxford, New York: Oxford University Press, 1996. P.190.

434 Place U.T. Low Claim Assertions // Heil J. (ed.) Cause, Mind and Reality: Essays Honoring C.B.Martin. Dordrecht, Kluwer Academic Publishers, 1989.

435 Smart J.J.C. Sensations and Brain Processes // Philosophical Review, 1959, 68. P.141-156.

436 Ibid.

437 Chalmers.D.M. The Conscious Mind. New York: Oxford University Press, 1996.

438 Rosenthal D.M. Identity Theories // Guttenplan S. (ed.) A Companion to Philosophy of Mind. Oxford: Blackwell, 1994. P.348-355.

439 Цит. по: Lewis D. Philosophical Papers. Oxford: Oxford University Press, 1983. Vol. 1. P.100.

440 Kirk R. Why There Couldn't be Zombies // Aristotelian Society, Supp. Vol.73. P.1-16.

441 Lewis D. Psychological and Theoretical Identifications // Australasian Journal of Philosophy 1972, 50. P.249-258; Lewis D. Reduction of Mind // Guttenplan S. (ed.) A Companion to Philosophy of Mind. Oxford: Blackwell, 1994.

442 Medlin B.H. Ryle and the Mechanical Hypothesis // Presley C.F. (ed.) Rhe Identity Theory of Mind. St. Lucia, Queensland: Queensland University Press, 1967; Medlin B.H. Materialism and the Argument from Distinct Existences // MacIntosh J.J. and Coval S. The Business of Reason. London: Routledge and Kegan Paul; Armstrong D.M. Perception and the Physical World. London: Routledge, 1961; Armstrong D.M. Bodily Sensations. London: Routledge, 1961; Armstrong D.M.‘Consciousness and Causality’, and ‘Reply’// Armstrong D.M. and Malcolm N. Consciousness and Causality. Oxford: Blackwell, 1962; Armstrong D.M. A Materialist Theory of the Mind. London: Routledge, 1968a, Second Edition with new preface 1993; Armstrong D.M. ‘The Headless Woman Illusion and the Defence of Materialism’, Analysis, 1968b: 29, 48-49. Armstrong, D.M. The Mind-Body Problem: An Opinionated Introduction. Boulder, Colorado: Westview Press, 1999; Armstrong D.M., Martin C.B. and Place U.T. Dispositions: A Debate, T. Crane (ed.). London: Routledge, 1996

443 Jackson, F. ‘What Mary didn’t know’, and ‘Postscript on qualia’// Jackson, F. Mind, Method and Conditionals.London:Routledge, 1998; Jackson F. and Pettit P. Functionalism and Broad Content // Mind, 1988, 97. P. 381-400; Jackson F., Pargetter R. and Prior E. Functionalism and Type-Type Identity Theories // Philosophical Studies, 1982, 42. P. 209-225.

444 Kripke S. Naming and Necessity. Cambridge Mass.: Harvard University Press, 1980.

445 Putnam H. The Meaning of ‘Meaning’ // Putnam H. Mind, Language and Reality. Cambridge: Cambridge University Press, 1975.

446 Chalmers D.M. The Conscious Mind. New York: Oxford University Press, 1996.

447 Smart J.J.C. The Identity Theory, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2000 Edition), URL = http://plato.stanford.edu/archives/fall2000/entries/the identity theory/

448 Хотя сам Крипке отрицал такие следствия из своего аргумента.

449 Определение релятивного тождества см. ниже.

450 См. напр. Carnap, 1958.

451 Нежесткий десигнатор – это просто конвенционально устанавливаемый маркер для некоторой вещи, то есть слово, знак или остенсивное указание.

452 Можно сравнить (в историко-философском ключе) этот вывод с рассуждением Лейбница о дуализме Декарта: если тело может существовать без души, что очевидно, то и душа может существовать без тела. Душа может существовать без тела, значит, не может быть никакой связи между ними.

453 См. например, Патнем, Х. Значение "значения". В: Патнем, Х. Философия сознания. М.: ДИК, 1999.

454 Sidelle, A. 1992: 273.

455 Eigen, 1991: 188.

456 Формальную экспликацию этого тезиса см. в: Wiggins, D. 1980.

457 То есть, с точки зрения развития аргументации в защиту и опровержение определенных точек зрения.

458 Например, теория сознания Ф. Крика и Ч. Коха: Crick F., Koch Ch. Towards a neurobiological theory of consciousness// Seminars in the Neurosciences. 1990. 2. P. 263-275.

459 “Contingent coincidence”.

460 Popper К., Eccles J. The Seifand Its Brain. An Argument for Interactionism. Berlin, N.Y., L., 1977.

461 The Journal of Philosophy, vol. LXXVI, N 2, Febr. 1979, p. 91-97.

462 Подробно об этом см.: Юлина Н.С. Карл Поппер // Философы XX века. М., 1999, с. 167-187.

463 Popper К. Knowledge and Body-Mind Problem. In Defense of Ineractionism. L., N.Y., 1994.

464 Popper К., Eccles J. The Seifand its Brain, p. 538.

465 Popper К., Eccles J. The Seifand its Brain, p. 77.

466 Ibid., p. 208.

467 Ibid., p. 208, сноска 3.

468 Ibidem.

469 Dennett D.С. Consciousness Explained. L., N.Y., p. 431.

470 Popper К. A World of Propensities. Bristol, 1990.

471 Поппер. К. Логика и рост научного знания. М., 1983, с. 414-438. Подробнее об этом см.: Юлина Н.С. К.Поппер: мир предрасположенностей и активность самости // Философские исследования, 1997, № 4.

472 Сёрл Д. Открывая сознание заново. — М.: Идея-Пресс, 2002.

473 См.: Фихте И.-Г. Ясное как солнце сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии. Попытка принудить читателей к пониманию. — М.: Соцэкгиз, 1937.

474 Дубровский Д.И. Новое открытие сознания? // Вопросы философии. — 2003 — № 7.

475 См.: Сёрл Д. Открывая сознание заново. — М., 2002 — С. 24.

476 См.: Дубровский Д.И. Новое открытие сознания? // Вопросы философии. — 2003 — № 7. — С. 95.

477 Сёрл Д. Открывая сознание заново. — М., 2002 — С. 125.

478 Фейербах Л. Сочинения. — М.-Л., 1926.— Т.1. — С. 13.

479 Там же. — С. 84.

480 Там же. — С. 85.

481 Там же. — С. 52.

482 Фейербах Л. Избранные философские произведения в 2 т. — М., 1955. — Т.1. — С. 201.

483 Сёрл Д. Открывая сознание заново. — М., 2002 — С. 58.

484 Там же. — С. 78.

485 Там же. — С. 79.

486 См.: Сеченов И.М. Рефлексы головного мозга // Сеченов И.М. Избр. филос. и психолог. произв. — М., 1947. — С. 99-101.

487 См.: Сеченов И.М. Участие органов чувств в работе рук у зрячего и слепого// Избр. филос. и психолог. произв. — М., 1947. — С. 555.

488 См.: там же. — С. 395.

489 Фихте И. Г. Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сути новейшей философии. Попытка принудить читателей к пониманию. М., 1993. С. 105.

490 См.: Леонтьев А.Н. О путях исследования восприятия // Восприятие и деятельность. — М., 1976 —С.19.

491 Сёрл Д. Открывая сознание заново. — М., 2002 — С. 76.

492 Дубровский Д.И. Новое открытие сознания? // Вопросы философии. — 2003 — № 7. — С. 105.

493 См.: Сёрл Д. Открывая сознание заново. — М., 2002 — С. 84.

494 См.: там же. — С.197-198.

495 См.: Дубровский Д.И. Новое открытие сознания? // Вопросы философии. — 2003 — № 7. — С. 106.

496 Платон. Собр. соч. в четырех томах. — М., 1990. — Т. 1. — С. 282.

497 См.: Народные русские сказки: Из сборника А. Н. Афанасьева. — М., 1979.

498 Помпонацци Пьетро. Трактаты "О бессмертии души", "О причинах естественных явлений". — М., 1990. — С. 79.

499 См.: Урсул А.Д. Отражение и информация. — М., 1973.

500 См.: Гордон А. Диалоги, — М., 2003. — С. 46-48.

501 См.: Сёрл Д. Открывая сознание заново. — М., 2002 — С. 191.

502 Там же. — С.192.

503 Merleau-Ponty M. La philosophie de l’existence // Dialogue. 1966. N3.

504 Klein M. The Importance of Symbol Formation in the Development of Ego// Selected.L. 1991. P.97.

505 Барт Р. Удовольствие от текста./Барт Р.Избранные работы: Семиотика: Поэтика.- М.,1989

506 J.Lacan Seminars 9, 13 mai 1962.

507 J.Lacan Seminars 13, 11 mai 1966.

508 J.Lacan Seminars 9, 20 juin 1962.

509 S.Freud Oeuvres completes, t.X111, P., 1988, p.26

510 J.Lacan Seminars 4, p.119.

511 J.Lacan Seminars 9, p.13 mai 1962.

512 Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. - М.,1996.

513 Там же

514 Здесь "атрибут" понимается в смысле Декарта. Если же "атрибут" понимать в смысле Спинозы: "то, что ум представляет в субстанции как составляющее её сущность", то и сознание, и бытие можно называть "атрибутами" Абсолютной Субстанции.

515 Заметим, что такое представление восходит в европейской философии к "динамической физике" Бошковича (XVII век). Позже его разделяли в своей философии природы Лейбниц, отчасти Кант в докритических произведениях (в учении о двух главных силах материи — притяжении и отталкивании), и особенно Шеллинг в "натурфилософский" период.

516 Джагдиш Чандра Бос (1855-1937) — индийский учёный-естествоиспытатель, один из родоначальников индийской школы естествознания Новейшего времени. В настоящее время в Калькутте существует Институт Боса — одно из ведущих научно-исследовательских учреждений Индии.

517 Из последних достижений науки, которые могли бы подтвердить взгляды Шри Ауробиндо, можно привести микрофотографии кристаллов воды, сделанные группой японских учёных под руководством Масару Эмото, президента Токийского Института Общих Проблем. Эти фотографии служат весьма наглядным свидетельством "специфической" и воспроизводимой реакции кластеров молекул воды на музыку, слова, эмоции и мысли экспериментаторов, а также на молитву. (См. журнал "Взор", №№ 5,6 2001 г.). По Шри Ауробиндо, такие реакции на состояния человеческого сознания возможны только в такой субстанции, которая сама обладает фундаментальными характеристиками сознательности.

518 "Если мы вообразим себе машину, устройство которой производит мысль, чувство и восприятия, то можно будет представить её себе в увеличенном виде с сохранением тех же отношений, так что можно будет входить в неё, как в мельницу. Предположив это, мы при осмотре её не найдём ничего внутри неё, кроме частей, толкающих одна другую, и никогда не найдём ничего такого, чем бы можно было объяснить восприятие. Итак, именно в простой субстанции, а не в сложной и не в машине нужно искать восприятия". (Лейбниц, Монадология, § 17).

519 Sri Aurobindo. The Life Divine. Pondicherry, 1989. P. 86.

520 Имеется в виду — из субстанции. — Прим. Е.Ф.

521 Sri Aurobindo. The Life Divine. Pondicherry, 1989. P. 87.

522 Что подтверждают непрекращающиеся споры вокруг mind-body problem в современной философии сознания и научной психологии. Как бессознательная материя может мыслить, или производить мысль — остаётся неразрешимым парадоксом.

523 Или "способность бытия к самоосознанию" — self-aware force of existence.

524 В европейской традиции здесь ближе всего к Шри Ауробиндо также Николай Кузанский с его учением об Абсолютном Максимуме и Абсолютном Минимуме, которые совпадают.

525 Sri Aurobindo. The Life Divine. Pondicherry, 1989. P. 263.

526 Sri Aurobindo. The Life Divine. Pondicherry, 1989. P. 253.

527 Ауробиндо знал и любил Гераклита и посвятил ему одну из своих юношеских историко-философских работ.

528 Sri Aurobindo. The Life Divine. Pondicherry, 1989. P. 711.

529 В этом пункте, как, впрочем, и во многих других, Шри Ауробиндо очень близок Лейбницу, с его учением о монадах как "живых зеркалах Универсума". Главное отличие метафизики Лейбница заключается в том, что монады у него представляют собой замкнутые неделимые субстанции, между которыми невозможно прямое взаимодействие. У Шри Ауробиндо, как продолжателя традиций веданты и неоведанты, есть лишь одна Субстанция, и все вещи суть её развёртывания, пронизанные единым живым взаимодействием.

530 Sri Aurobindo. Hymns to the Mystic Fire. Pondicherry, 1995. P. 443-448.

531 Ibid. P.444.

532 Ср. в целом устаревшие выражения типа "выносить в своём сердце решение", "склонить его сердце" и т. д.

533 Sri Aurobindo. The Life Divine. Pondicherry, 1989. P. 132.

534 Sri Aurobindo. The Life Divine. Pondicherry, 1989. P. 146.

535 Лосев А.Ф. О методе бесконечно-малых в логике. Хаос и структура, М., 1997, с.622-730. Этот сборник - опубликованные посмертно рукописи Лосева. Данное произведение написано, возможно, в двадцатых годах. При жизни Лосев готовил их к публикации; этим объясняется большая доля ссылок на марксистско-ленинские источники.

536 Например, у такой вещи, как сахар, свойство "вкусное" зависит от свойства "сладкое" - "сладость" является первичным свойством, вкусность - вторичным. Зависимость эта, как и само вторичное свойство, существует исключительно в сознании. Возможна градация вторичности: только что, по отношению к вкусности, сладость была первичным свойством, но она является вторичным свойством по отношению к свойству "содержание глюкозы". Всегда, я думаю, будет выполняться закон: из шкалы первично-вторичных свойств только какое-то одно воспринимается физиологическими рецепторами человеческого организма. Вопрос о том, могут ли зависеть друг от друга два абсолютно первичных свойства - наподобие химической структуры молекулы - остается открытым. Похоже, что нет.

537 Лосев, цит.соч., с. 723

538 Ж.Лапланш, Ж.-Б.Понталис. Рационализация. В: Словарь по психоанализу. М., 1996.

539 Далеко не все переходит из непосредственного, иногда ускользающего и чисто интуитивного восприятия, в математику. Что такое эта "общая функция сознания"? Здесь она нужна, в общем-то, для того, чтобы сохранить несовпадение y и x. Далее это разворачивать сейчас невозможно.

540 Другими словами, не только в сознании человека - в восприятии животных тоже. Лягушка, например, способна видеть только движущееся. Можно сказать так: в ее восприятии существуют и действуют только производные, не происходит никакого интегрирования. Вообще, судя по данным о физиологии нервной системы, на уровне нейронного взаимодействия все время действуют дельты, приводят к другим дельтам и так далее. Это взаимодействие "по производным" хорошо описывает систему рефлексов, условных и безусловных. Но мышление человека, по-видимому, так не опишешь.

541 Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания времени. М., 1994.

542 Указ.соч., с.15.

543 Правда, остается вопрос о степени нарастания дельт. Дифференцирование происходит, так сказать, в каждый момент. Интегрирование должно происходить за определенный отрезок времени. Это нужно будет рассмотреть в дальнейшем.

544 Дж.Уитроу. Естественная философия времени. М., 2003. "Мозг, или разум, сохраняет полную запись потока сознания... Один и тот же "клочок времени" стремится снова воспроизвестись" (с. 137).

545 На примере живого объекта лучше всего рассмотреть "сущность" подробнее. Прежде всего, совершенно очевидно, что живой объект как воспринимаемый содержит в себе минимум одну независимую переменную (а как вещь-в-себе, возможно, и больше). Назовем независимую переменную живого объекта его спонтанностью. Некоторые другие воспринимаемые свойства объекта полностью зависят от его независимой переменной. Например, если собака бежит, то ее воспринимаемый зрительно образ - это комплекс переменных, которые перемещаются согласованно в зависимости от перемещения ее, так сказать, центра спонтанности (нет нужды пояснять, что они, в свою очередь, дробятся на некие переменные, предел простоты которых найти далеко не просто - например, собака дробится на морду, тело, лапы, хвост; хвост дробится на линию и шерсть и так далее). Другие зависимые свойства не полностью зависят от независимой переменной. Например, если человек высказывает некое мнение, то оно зависит и от его спонтанности, и от многого другого; и собака, если лает, то отчасти это зависит от ее спонтанности - данная собака может и не залаять - а отчасти от общего свойства вида собак лаять, которое уже дает основания конституировать, а не только воспринимать, ее лай. Однако это слишком сложная тема, чтобы здесь в нее углубляться.

546 Вообще говоря, дельта желаемого и действительного, постоянная во времени - это уже производная функция. Первичные функции здесь таковы: постоянная потребность (желание) и постоянное данное (действительное). Вопрос, насколько потребность и данное могут быть постоянными - отдельный вопрос! Потребности в зависимости от состояния организма обычно меняются. Но, допустим, могут. Возможен так же такой случай: потребности и данное меняются одновременно; это выглядит крайне искусственно.

547 Обычно этот процесс в европейской философии обозначается такими фразами, как "рост внимания к человеческим проблемам" или "поворот к человеку". Наиболее ясно эти перемены выразил Л.Фейербах, когда изложил свои представления в небольшой работе под названием "Основы философии будущего". Его русский последователь, Н.Г. Чернышевский, предложил удачную формулу, выразившую саму суть этой философской программы – "антропологический принцип в философии".

548 Именно в этом смысле стал применять этот термин (и, кажется, сам его и ввел в философский обиход в 1865 г.) Э.Цильзель.

549 Разумеется, лишь в том смысле, что ее базовые принципы и ее язык настолько радикально отличны от принципов и языка классической физики, что эффективные исследования в ее наиболее продвинутых областях не требуют даже минимальной осведомленности в классической физике. Это, кстати, совершенно наглядно в учебных программах и наших, и зарубежных университетских курсов; не только, например, в Коллеже науки и технологии в Глазго, весьма "модерном" учебном заведении, нацеленном на выпуск инженеров и исследователей в сфере самых продвинутых новейших технологий, но и в Кембридже, где свято блюдут традицию. Хотя подавляющее большинство физиков, не говоря уж о философах, либо не согласились с этим тезисом, высказанным одним из самых знаменитых физиков нашего времени, но практика исследовательской работы и преподавания, видимо, свидетельствуют о том, что в методическом плане он все же оправдан.

550 Ведь предшествовавшая философия имела своим предметом фундаментальные характеристики мироздания, в то время как аналитики и структуралисты заняты языком.

551 Впрочем, даже в христианском учении о мире, не говоря уже о гегелевской философии, это тождество было относительным, поскольку в первом было различие между Словом и Мирозданием (ведь последнее было сотворено, и потому отлично от первого, которое было самим Богом), а у Гегеля этот тезис принял форму различия "внутри" пространства Абсолюта, который в процессе самопознания "раздваивается", "опредмечивается", отчуждает себя от самого себя.

552 Т.е. тот предмет, который исследовали Соссюр и его последователи (предмет структурной лингвистики).

553 Т.е. тех базовых отношений мира культуры, которые исследует "структурная антропология" Леви-Стросса.

554 Более подробно с парадоксами бытия и познания сознания можно ознакомиться в монографии автора: Иванов А.В. Мир сознания. Барнаул, 2000 г.

555 Шпенглер О. Закат Европы, т. 1. М., 1993, с. с.482.

556 Макарий Египетский. Новые духовные беседы. М., 1990, С.107.

557 Эшби У.Р. Конструкция мозга. М., 1962, С.33-34.

558 Аскольдов С. (С.А.Алексеев). Сознание как целое. М., 1918, С. 2.

559 Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1990, С. 74.

560 Мамардашвили М.К. Необходимость себя. М., 1996, С. 210.

561 Там же, С. 216-217.

562 Позитивные и негативные аспекты этого феномена обсуждаются в монографии А.Н. Портнова. См.: Портнов А.Н. Язык и сознание: основные парадигмы исследования проблемы в философии XIX-XX вв. Иваново, 1994 , С.362-363.

563 Как это свойственно, в частности, психологическим работам В.А. Лефевра. См: Лефевр В..А. Рефлексия. М., 2003.

564 О степени его сложности можно судить по буддийской модели сознания, приводимой в известной работе ламы Анагарики Говинды “Психология раннего буддизма”, где одних только уровней сознания насчитывается двенадцать. См.: Говинда лама Анагарика. Психология раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма. СПб., 1993 С.9.

565 Walsh R. An Evolutionary model of meditation Research//Meditation: Classic and Contemporary Perspectives. N.Y., 1984., Р.30.

566 При этом мы нисколько не хотим отрицать тот гигантский прогресс в изучении логических и перцептивных структур сознания, который достигнут в рамках компьютерно-математического моделирования интеллектуальных процессов, что привело к созданию соответствующей и ныне бурно развивающейся теории “интеллектуальных систем”.

567 Гуссерль Э. Философия как строгая наука// Логос, 1911, №1, С.13.

568 Философскую реконструкцию восточной психотехнической практики Махамудры читатель может найти в уже упоминавшейся монографии автора.

569 Напомним, что одна из первых попыток такого рода принадлежит У. Джемсу. См.: Джемс У. Существует ли сознание?// Новые идеи в философии, 1913, N4.

570 Этот тезис, как раз, достаточно тривиален.

571 Он писал: “Нам важно только одно: мы имеем в живой материи, как в организмах, так и в воздействиях организмов в окружающей природе, явления, в частности, движения, которые не зависят целиком от материи и энергии, но еще от чего-то другого, что не может быть сведено на материю, например, роль сознания человека в геохимических процессах. Это как будто особая сила, способная менять - в некоторых процессах проявление и действие энергии, но не одна из ее форм? Никак не могу подойти к более точному выражению своей мысли”. - Вернадский В.И. Биосфера, мысли и наброски. М., 2001, С.191.

572 Многочисленные экспериментальные факты такого рода можно найти в журнале “Сознание и физическая реальность”, хотя одним из пионеров подобных экспериментальных исследований в нашей стране является психолог Л.Л. Васильев. См.: Васильев Л.Л. Таинственные явления человеческой психики. М., 1963. Кстати, в реальности феноменов телепатии и телекинеза нисколько не сомневались такие выдающиеся отечественные философы как П.А. Флоренский и Н.О. Лосский. См.: Лосский Н.О. Чувственная, рациональная и мистическая интуиция. М., 1994, С.334-336; Флоренский П.А. Сочинения в 4-х т., т.3 (2). М., 1999, С.421-434.

573 Более подробно этот аспект рассматривается в указанной монографии автора “Мир сознания”.

574 С нашей интерпретацией сущности информации можно познакомиться по следующим статьям: Иванов А.В. К проблеме онтологического статуса явлений сознания// Вестник МГУ. Серия 7. Философия “, № 2, 2002; Иванов А.В., Журавлева С.М. Сущность информации и ее превращенное бытие в современном обществе//Человек- культура-общество. Актуальные проблемы философских, политологических и религиоведческих исследований. Материалы Международной конференции, посвященной 60-летию воссоздания философского факультета в структуре МГУ им. М.В. Ломоносова 13-15 февраля 2002 г., т. IY. М., 2002 г.

575 Более подробно о значении святынь и идеалов в жизни как отдельной личности, так и целого народа см. в специальной статье автора: Иванов А.В. Свет путеводный//Дельфис, № 1, 2002 г.

576 Уилсон К. Паразиты сознания. Киев: София, 1994.

577 K.r.V. B154; И. Кант соч. т.3, М., 1964. С.206.

578 Ф. Ницше Воля к власти, фрагм. 524. М., 1994. С.242.

579 К. Маркс и Ф. Энгельс Немецкая идеология, соч.т.3. С.29.

580 K.r.V. А140-141; указ. соч. С.223.

581 Прист С. Как разрешить проблему "сознание – тело" / / Логос М., 1999, №8. С. 99.

582 Различие между самостоятельными и несамостоятельными частями – одно из основных различий в III ЛИ Гуссерля.

583 Постулируемой, например, Д. Дэвидсоном (см.: Прист С. Теории сознания. М., 2000. С. 155 – 157).

584 Поэтому так называемая теория практического силлогизма оказывается частным случаем теории условных намерений.

585 См.: Поппер К.Р. Мир предрасположенностей //Эволюционная эпистемология и логика социальных наук: Карл Поппер и его критики. М., 2000. С. 176 – 209

586 Серл Дж. Открывая сознание заново. М., 2002. С. 153.

587 Маркс К. Капитал. Т.1. М., 1983. С.62.

588 Гегель Г.В.Ф. Йенская реальная философия// Работы разных лет.Т.1. М., 1970. С.368-369.

589 Соссюр Ф. Курс общей лингвистики. М., 1998. С.67-68.

590 Там же, с.68.

591 Бенвенист Э. Общая лингвистика. М., 1974. С.92.

592 Пирс Ч.С. Логические основания теории знаков. М., 2000. С.48.

593 Аристотель. О душе // Соч. в 4-х тт. Т.1. М.: Мысль, 1976. С.394.

594 Прист Ст. Теории сознания (пер. Грязнова А. Ф.) М., Идея Пресс, Дом интеллектуальной книги, 2000 г., с.271-272

595 Райл Г.Понятие сознания. М., Идея Пресс, Дом интеллектуальной книги, 2000г., с. 25

596 Аллахвердов В.М. Методологическое путешествие по океану бессознательного к таинственному острову сознания. Птб, Речь, 2003г., с. 44, 17-18

597 Декарт Р.Начала философии - сочинение в 2-х томах, т.1,М. 1989г., с.316

598 Прист Ст. Теории сознания, с.263

599 Деннет Д. Онтологическая проблема сознания // Аналитическая философия: становление и развитие. Антология (под ред. Грязнова А.Ф.), М. Дом интеллектуальной книги, 1998, с.360-361.

600 Патнэм Х. Философия сознания. М., Дом интеллектуальной книги, 1998г., с. 60, 66, 61

601 Аналитическая философия: становление и развитие. Антология. М., 1998г., с. 376, 399

602 Серл Дж. Открывая сознание заново (пер. Грязнова А. Ф.). М., 2002 г., с. 103

603 Майоров Г.Г. София. Эпистема. Технема. Вестник МГУ. Серия Философия 2000 №4, с. 91

604Аналитическая философия: становление и развитие. Антология, с. 69-89

605 Maritain J. Creative intuition in art and poetry. N. J,1953, p.110

606 Maritain J.Creative intuition in art and poetry, p. 111

607 Ibid., p.122

608 Аллахвердов В. М. Методологическое путешествие по океану бессознательного к таинственному острову сознания. Спб., 2003г., с. 269, 299, 270, 299

609 Там же, с.301

610 Там же

611 Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск, 1994г.

612 Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия // См. указ. издания, с. 105

613 Гуссерль Э. Амстердамские доклады. Феноменологическая психология // Логос, 1992г., т.3, с.64, 77

614 Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии. М., Лабиринт, 1994г., с. 75-86

615 Грязнов А.Ф. Аналитическая "философия сознания": вокруг Л. Витгенштейна. // Современная аналитическая философия. Выпуск 1. М., 1988. С.111.

616 Грязнов А.Ф. Аналитическая "философия сознания": вокруг Л. Витгенштейна. // Современная аналитическая философия. Выпуск 1. М., 1988. С.114.

617 Апель К.-О. Трансформация философии. М., 2001. С.158.

618 Апель К.-О. Трансформация философии. М., 2001. С.91.

619 Не случайно основным письменным источником светского древнерусского права является "Русская правда" (ХI-XIII вв.). Если быть точным, то слово "правда" в названии данного юридического памятника обозначает, скорее, законоустановление, чем истину или правду. В то же время, среди специалистов существует точка зрения, согласно которой речь в данном случае идет не просто о законе, а о законе божьем (как установлениях, определяющих желаемое и дозволенное Богом). Применительно к юридическому термину "правда" аналогия с fas (в отличие от jus) римского права представляется вполне уместной. См. подробнее: Исаев М.А. Толковый словарь древнерусских юридических терминов. М., 2001. С.82-83.

620 Деннис Паттерсон - американский юрист, специалист по теории права. Является издателем солидного сборника "Витгенштейн и теория права" (Westview Press,1992) и автором многочисленных статей по правовым вопросам, аргументация которых базируется на основных положениях поздней философии Витгенштейна. Многочисленные ссылки на Витгенштейна содержатся также в одной из его последних книг, получившей широкую известность, "Право и истина" (Oxford University Press, New York, 1996).

621 Brandom R. Making it explicit. 1994. P.508-509.

622 Об этом писал Соул Крипке ("infinite regress argument"), а применительно к праву – М. Ташнет.

623 С этим, как нам представляется, непосредственно связано появление в философии Витгенштейна таких понятий как "языковая игра" и "форма жизни". По поводу понятия "форма жизни" А.Ф.Грязнов отмечает следующее: "В этом понятии, очевидно, отражены взаимо­переплетение, своеобразный симбиоз лингвистической и нелингвис­тической активности человека". Цит. по: Грязнов А.Ф. Естественный язык и понимание культурно-историчеc­ких феноменов. / Заблуждающийся разум? М., 1990. С.240. Можно сослаться и на самого Витгенштейна, который в § 23 "Философских исследований" указывает, что "говорение на языке является частью деятельности, или формы жизни".

624 Patterson D. M. Law and truth.Oxford University Press, New York, 1996.P.110-127.

625 Lin P. Wittgenstein, Language, and Legal Theorizing: Toward a Non-Reductive Account of Law. // University of Toronto Faculty of Law Review №47(Supp), 1989.

626 Herbert M. Rechtstheorie als Sprachkritik – Zum einfluss Wittgensteins auf die Rechtstheorie. Baden-Baden, 1995.

627 Depenheuer O. Der Wortlaut als Grenze. Thesen zu einem Topos der Verfassungsinterpretation. Heidelberg, 1988.

628 Schiffauer P. Wortbedeutung und Rechtserkenntnis. Berlin, 1979.

629 Wolcher L. E. What We Do Not Doubt: A Critical Legal Perspective. // Hasting Law Journal, Volume 46 Number 6, August 1995.

630 Нельсон Гудмен (1906 – 1998) – профессор Гарвардского университета, последователь Р.Карнапа. Диссертация Н.Гудмена A Study of Qualities и первая книга The Structure of Appearance во многом посвящены критике Aufbau Р.Карнапа.

631 Впервые к решению этой задачи Н.Гудмен обратился в Languages of Art, (Языки искусства) Hackett Publishing Co.,1968, где "скромный" подзаголовок определяет направление исследований автора как "подход к всеобщей теории символов".

632 "Данное", "естественное" традиционно связано с репрезентацией в искусстве; тогда как "конвенциональное" относится к "лингвистическим" репрезентациям – поскольку оперируется с помощью правил, гарантирующих связь между словом и миром. N.Goodman/C.Elgin Reconceptions in Philosophy and Other Arts and Sciences, Hackett Publishing Company, 1988, II, 7.

633 Символ относится к буквам, словам, текстам, картинкам, диаграммам, картам, моделям и многим другим вещам, но не подразумевает скрытого смысла. Самый натуралистический портрет и самая прозаическая страница текста – такие же символы, также "высоко символичны", как и наиболее иносказательные страницы и образы, рождённые воображением Languages of Art, предисловие.

634 Эта характеристика "символа" близка одному из видов знака у Ч.Пирса, при этом два других вида не действуют очевидным образом в системе Гудмена, хотя, как отмечает французский последователь Гудмена, Жерар Женет, функции этих знаков берут на себя другие характеристики символической системы. (G.Genette Fiction et diction, Paris, Seuil, 1991, стр.101)

635 Так, если область красного – это совокупность всех красных вещей, то царство красного – все вещи, в оттенках окраски которых можно найти красное – т.е., практически, все вещи, окрашенные в любой цвет.

636 N.Goodman Fact, Fiction and Forecast (1954), Harvard U.P., русск.пер. А.Л.Никифорова Факт, фантазия и предсказание, в сб. "Способы создания миров", Идея-Пресс, Логос, Праксис, 2001, гл.2 "Переход возможного".

637 N.Goodman Routes of reference in “Of Mind and Other Matters”, III, 1, Harvard University Press, Cambridge, Mass, 1984.

638 W.V.Quine The roots of reference, Open Court, 1974.

639 N.Goodman/C.Elgin Reconceptions in Philosophy and Other Arts and Sciences, Hackett, 1988 ,I, 3

640 В царстве музыкальных звуков можно выделить поле звучания трубы, фортепиано или целого оркестра, в царстве животных – поле млекопитающих, поле африканских животных или поле индийских животных. Слон, так же, как и си-бемоль, денотирует объект в царстве.

641 "Если репрезентация соответствует более классификации объектов, нежели их имитации, характеризации, а не копированию, то пассивное запоминание здесь не возможно. Объект не представляется в таком случае некой податливой моделью, очевидной для нашего образного восприятия, с чётко разграниченными атрибутами. Этот объект существует среди бесчисленного количества объектов, и может стать предметом различных классификаций, зависящих от соответственного атрибутирования." Languages of Art, I, 7

642 Routes of reference in “Of Mind and Other Matters”: "Ута" - денотирует один единственный штат, "штат" - денотирует каждый из пятидесяти членов федерации, "восход солнца" денотирует каждое из огромного множества событий, и т.д."

643 J.Bouveresse Fait, fiction et diction in Cahiers du MNAM, №41, 1992,стр.25

644 Languages of Art, I, 1

645 там же, I, 9

646 P.Ricoeur Métaphore vive, стр.294

647 N.Goodman – C.Z.Elgin Reconceptions en philosophie. ( пер.на фр. Р.Пуивэ и Ж.-П. Кометти ), стр.20

648 "Там, где не существует видимых связей с языком, где символы и референты оперируются не вербально, возможно обозначить различие направления действия денотации и экземплификации, отталкиваясь от формально определяемых черт. Если диаграмма референции такова, что все стрелки указывают в одну сторону, то можно отметить отсутствие экземплификации... Там, где появляются стрелки в обе стороны, появляется возможность определить, в какую сторону действует денотация." Languages of Art, 2, 4.

649 Там же, 2, 6.

650 Страница или картина может экземплифицировать или выражать ничего не описывая и не представляя, даже не будучи дескрипцией или репрезентацией – так, как это встречается на некоторых страницах Джойса и в некоторых рисунках Кандинского. Здесь хотелось бы уточнить, что в контексте авангардных направлений искусства ХХ века, вполне обоснованно данное уточнение и по отношению к репрезентациям, где ничего нет, но которые именно поэтому репрезентируют – таким, как выставка "Пустота" Ива Клайна или 4,33 Кейджа.

651 Жерар Женет видит функцию экземплификации подобной функции иконических знаков у Ч.Пирса (G .Genette Fiction et diction, стр.111) Однако у Н.Гудмена она определяется не в терминах аналогии, а принадлежности классу (ярлыков) или принадлежности качества. Действительно, у Ч.Пирса Икона представляет свой объект в силу сходства с ним, но это "знак, отсылающий к объекту, который он обозначает, просто в силу своих свойств, которыми обладает независимо от того, существует ли вообще какой-нибудь Объект или нет". (Ч.Пирс Разделение знаков в "Ч.С.Пирс Избранные произведения", стр.185).

652 N. Goodman Problems and Projects, The Bobbs-Merrill Company, Inc., 1972, стр. 221-230

653 Номинализм Гудмена во многом связывают с номинализмом У.Оккама и его теорией суппозиции. Особенно интересны в данном вопросе исследования К. Паначчио, М.Госселин и Р.Пуивэ (C.Panaccio " Les Mots, les concepts et les choses ; la sémantique de G.Okkam et le nominalisme d’aujourd’hui " Montréal – Paris, Vrin, 1991 ; R.Pouivet " La reconstruction du nominalisme chez N.Goodman " in Philosophie analytique et histoire de la philosophie, Vrin, 1997 .

654 "Два предиката имеют одинаковое значение, если они представляют одну и ту же реальную Сущность или Платоновскую Идею; однако это соображение вряд ли может нам чем-нибудь помочь до тех пор, пока мы не знаем, как установить, представляют ли два термина одну и ту же Платоновскую Идею" О сходстве значения, в сб. Способы создания миров, стр.340

655 там же, стр.341

656 Соавтор последних работ и последователь Н.Гудмена Катарин Элгин (Reconceptions in Philosophy) взяла на себя также функцию "прояснения" основных положений теории референции Гудмена. В статье, посвящённой метафоре и референции, она уточняет термин "р-дескрипция": "Гудмен вводит "р-дескрипцию", чтобы освободиться от неясности выражения "дескрипция чего-либо". Согласно одной интерпретации, дескрипция Питера Пэна описывает пришельца из страны Нетинебудет; согласно другой интерпретации, она ничего не описывает, так как никогда не было такого человека, как Питер Пэн. Согласно первой интерпретации, "description of p" (описание р) – схема с одноместным предикатом, классифицирующая выражения по их виду. Согласно второй, это схема с двухместным предикатом, соединяющим термин с его денотацией. Здесь я следую за Гудменом, отказываясь от "дескрипции чего-либо" с её двухместной семантической интерпретацией, и используя "р-дескрипции" для непосредственной классификации терминов" C.Z.Elgin Metaphor and Reference in From a Metaphorical Point of View, Berlin, de Cryster, 1995, сноска на стр.61

657 "Системы координат..скорее принадлежат к системам описания, нежели к тому, что описывается; и каждое из этих двух утверждений связывает то, что описано, с такой системой. Если я спрашиваю о мире, вы можете предложить мне рассказывать, каков он в одной или во многих системах координат; но если я настаиваю, чтобы вы сообщили мне, каким он является вне всех систем координат, то что вы можете сказать? Чтобы мы ни описывали, мы всегда связаны способами описания.Наша вселенная, если можно так выразиться, состоит скорее из этих способов описания, чем из мира или миров." - в сб. "Способы создания миров", стр.119-120

658 там же, стр.226-230

659 "Увидеть как" определяет наше понимание также, как "frame of reference" позволяет установить соответствие в ряду других соответствий. Референционный план определяет угол зрения, аспект, в свете которого будут "высвечены" новые смыслы. "Видение аспекта и представление подчиняются воле. Это она отдаёт приказ: "Представь себе это!", а также "Теперь смотри на эту фигуру так", но не "Теперь этот лист зелёный!" Л.Витгенштейн Философские исследования в "Людвиг Витгенштейн. Философские работы. Часть1", пер. с нем. Козловой М.С., Асеева Ю.А., Москва, "Гнозис", 1994, стр.300

660 Languages of Art, II, 7

661 Например, световой луч, создающий эффект цвета в инсталляциях современного французского художника Саркиса – можно обозначить как "таинственный", что кажется слишком метафоричным, но непредустановленность денотации позволяет применить новое наименование, связанное с настроением. Конечно, и тут существует возможность прямой денотации – "красный луч". Но из этих отдельных составляющих и складывается общее описание.

662 Согласно исчислению высказываний, импликация типа "если p, то q" всегда истинна, если р ложно. В этом случае оба высказывания : 1) Если бы этот кусок масла был нагрет до 65°, то он бы растаял. и 2) Если бы этот кусок масла был нагрет до 65°, то он не растаял бы. – отвечают одной и той же степени истинности, поскольку оба содержат ложную посылку.

663 Особые проблемы связаны с "контридентичными" высказываниями. Например: Если бы я был Юлием Цезарем, то я не жил бы в ХХ столетии. и Если бы Юлий Цезарь был я, он жил бы в ХХ столетии. "Несмотря на то, что в обоих случаях антецедентом является утверждение о том же тождестве, мы присоединяем к нему два разных консеквента, которые несовместимы именно в силу того тождества.". Существуют особые проблемы, связанные с "контрсравнительными" высказываниями, в которых в результате перевода его в утвердительное возникает ошибочное представление первоначального антецедента как противоречивого: Если бы "Я имею денег больше, чем я имею" было истинно...". Существуют также "контрзаконные" высказывания, такие как: Если бы треугольники были квадратами..." - Факт, фантазия, предсказание в сб. "Способы создания миров", стр.17-18

664 там же, стр.43

665 "можно определить предикат "гибкий", если найти подходящий явный предикат, который связан с предикатом "гнётся" посредством "каузальных" принципов или законов...Однако вопрос о том, когда имеется такая "каузальная" связь или как отличить законы от случайных истин, является в высшей степени сложным." - там же, стр. 49

666 В данном случае мы говорим феноменалистским языком. Такая система изложена в Goodman N. The Structure of Appearance, ch.VI

667 там же, стр.53

668 там же, стр.59

669 Fact, Fiction and Forecast, 1954, Harvard University Press, 1983

670 в данном тексте речь идёт о сравнительно поздней по отношению к публикации Н.Гудмена об индукции статье: Jan Hacking Le plus pur nominalisme (l’énigme de Goodman : " vleu " et usages de " vleu "), tr. de l’anglais par R.Pouivet, éd. de l’Eclat, 1993, coll. " tiré à part "; в то время, как первым откликом на работу Н.Гудмена была статья 1965 г.: I.Hacking Logic of Statistical Inference, Cambridge University Press

671 там же, стр.11

672 Н.Гудмен Способы создания миров

673 N.Goodman Seven Structures on Similarity (1970), in “Problems and Projects”, Indianapolis, Hackett Publishing Co, 1972, стр.437-446

674 "они реально представлены в самих вещах таким же образом, как комплексная идея в умах других людей.. коллекции эти – то, что имена обозначают в их повседневном использовании; в то же время, чтобы обозначить имена правильно, нужно изучать естественную историю, и их качества должны быть открыты"

675 там же, стр.299

676 это отмечает Антония Сулез в статье, вошедшей в ежегодный сборник Cahiers art et science, 2002, Université Bordeaux 1, éd. " Confluences " ; Faire est-il faire monde ? (A propos de Nelson Goodman) (Означает ли "создавать" - создавать миры?): "аспект (то, что традиционно называется "вторичными качествами" - не просто поверхностная плёнка, отсоединяемая от конкретной вещи... Это "как", относящееся к "видеть как.." (представлять как – Н.С.) – осуществляет "конкретизацию", а именно: конкретизацию объекта, версию-объекта в том же смысле, как существует версия-мира (в философии Гудмена – Н.С.)", стр.171

677 N.Goodman Languages of Art, Hackett, 1976, стр.7

678 А.Сулез, там же

679 "Увидеть" и "воссоздать" готический собор так, как это сделал Клее, ни в коем случае не умаляет достоинств картины Моне, но эти соборы находятся в разных мирах, или, согласно Гудмену, в разных дескриптивных системах.

680 John Locke An Essay Concerning Human Undestanding, IV, xii, 9, стр.645

681 J.Hacking Le plus pur nominalisme, стр. 51

682 Если Н.Гудмен ставит нас перед границей для возможного обобщения, то таким образом он обращает наше внимание на перспективы классификации: вещи будут одного вида и одного класса, потому что они обладают сходством между собой. Хотя мы и можем выявить это сходство, но не поэтому они одного вида. Это очень характерный и хорошо известный элемент его философии. (там же, стр.124).

683 там же, стр.124

684 Хотя идея в некотором роде "живописного синтаксиса" разрабатывалась представителями русского авангарда ХХ века. В теоретическом наследии К.Малевича можно выделить как пример подобного рассмотрения живописи его "Теорию прибавочного элемента", вошедшую в одну из версий книги "Мир как беспредметность".

685 Симптомы имеют черты индексов в системе Ч.Пирса, как справедливо замечает Жерар Женет. (G.Genette Fiction et diction – хотя главной особенностью системы Н.Гудмена Ж.Женет считает "полный разрыв с классификацией Пирса, принятой повсеместно", стр.110).

686 Languages of Art, VI, 5 (пер. авт.ст.)

687 Languages of Art, VI, 5, Ways of Worldmaking (Способы создания миров, стр.184)

688 В качестве примера подобного отношения между символами можно привести "упаковки" Кристо, отличающиеся от обычных упаковок характером "увязывания" прочитываемых под ними объектов (неважно, что этот объект – стул или Новый Мост в Париже). Кристо – американский современный художник болгарского происхождения. Известен своими грандиозными артефактами в контексте современного города, в пространстве пейзажа – "упаковал" Рейхстаг в Берлине и Новый Мост в Париже. "Построил" белую черту, пересекающую обширные выжженные поля Калифорнии и "упаковал" остров в Тихом Океане.

689 Способы создания миров, стр.184

690 В современном искусстве инсталляции К.Болтански демонстрируют этот симптом: экспонируя "Комнату одной женщины из Буа-Болонь" автор не показывает ничего более, чем обычные предметы, каждый из которых несёт на себе отпечаток повседневности и обычности, но вместе с тем отображает разные детали индивидуального быта, обречённого на стандартизацию.

691 Languages of Art, VI, 5

692 Of Mind and Others Matters, III, 1,3

693 "Я могу ответить на ваш вопрос, касающийся цвета дома, показав скорее его образец,чем описывая его предикатом. Я могу также описать местонахождение цвета на карте, которая у вас есть. В этом последнем случае референционная цепь спускается от вербального ярлыка к денотируемому и поднимается затем к другому ярлыку или другой экземплифицируемой характеристике." Of Mind and Others Matters III, 1,3

694 В работах Катрин Элгин (With Reference to Reference, Metaphor and Reference) работа референции исследована более детально.

695 J.Morizot La philosophie de l’art de Nelson Goodman, éd.J.Chambon, Nîmes, 1996, стр.226-228

2