1. – Лучи солнца; 2. – лучи от луны и звезд).

На этом основании можно выделить все те вещи, которые показывают, когда тепло присутствует.

Наконец в 3ей собирают случаи, в которых тепло присутствует в различной степени.

Таким образом можно выяснить причину, которая лежит в основе тепла, а именно - движение.

В этом проявляется принцип исследования общих свойств явлений, их анализ.

Несмотря на то что он придавал большое значение науке и технике в жизни человека («Новая Атлантида»), считал, что успехи науки касаются лишь вторичных причин, за которыми стоит всемогущий и непознаваемый бог.

При этом он постоянно подчеркивал, что процесс естествознания, хотя и губит суеверия, но укрепляет веру.

Он утверждал, что «легкие глотки философии толкают порой к атеизму, более же глубокие - возвращают к религии».

Исследуя вопрос о душе, он разделял ее на божественную и чувственную.

Ч.Д. имеет материальное происхождение от вещественных элементов и родственна душе животных.

Однако, между душой Животного и душой человека существует качественное различие: материальная чувствующая душа человека – орган сознания, орган ощущения, мысли.

Разум, воображение, память, желание, воля - способности чувствующей души. Главное ее место пребывания – голова и нервная система человека. Нервная система - проводные пути для деятельности чувствующей души.

Есть 3 способа познания, которые аллегорически связаны с пчелой, пауком и муравьем. (рационализм, эмпиризм, синтез).

«Даже произведенными уже делами люди обязаны больше случаю и опыту, чем наукам. Ибо науки, коими мы теперь обладаем, суть ни что иное как некое сочетание уже известных вещей, а не пути открывания и указания новых дел».

«Тонкость природы во много раз превосходит тонкость чувств и разума, так что все эти прекрасные созерцания, размышления, истолкования – бессмысленная вещь, только нет того, кто бы это видел». (новый органон).

Т. Гоббс. (1588-1679). Его общефилософские взгляды базируются на чисто механистическом принципе, согласно которому только тела реальны, а их атрибуты – величина и движение и свойства – субъективны. Все рассуждения людей уподобляются в конце концов только счету: математика – это счет величин, др.науки-счет слов.

Гоббс отрицал свободу воли, придерживаясь жесткого фатализма и отождествляя волю с природной силой. Основной вопрос философии – вопрос об отношении духа к природе, мышления к бытию – Гоббс решал строго материалистически: материальный мир, независимо от человека существующий мир тел первичен, сознание – вторично. Под идеей он понимал отражения материальных вещей, которые отпечатлеваются в нашей фантазии. Предмет философии Гоббс решительно противопоставляет предмету теологии. Богословие, как нечто бесплодное, пустое должно быть отброшено прочь.

Учение о теле, о человеке, о гражданине- вот предмет его философии.

Он не допускал существования бестелесных духов. Резко критиковал всевозможные суеверия, но придерживался идеи, согласно которой бог существует. И рассматривал бога лишь как источник начальной энергии мироздания, как первопричину всего сущего, бог по Гоббсу не вмешивается в течение земных событий.

Гоббс в отличие от Бэкона, обращавшего главное внимание на разработку индуктивной логики, делает упор на осмысление рационально-математических принципов мышления. Гоббс как и философы-рационалисты считает математику образцом знания, потому что она в наибольшей степени выражает «естественный свет» человеческого разума и его способность самостоятельно постигать самые глубокие тайны природы. Согласно Гоббсу только математика способна дать достоверное и всеобщее знание, которое может быть получено путем логических размышлений. Аналитическая деятельность разума, приводящая к установлению подлинных принципов познания – это всё тот же экспериментальный метод исследования природы. Этот метод толкуется Гоббсом сугубо механистически и метафизически, поскольку он исходит из того, что любое явление природы может быть без остатка разделено на свои составные элементы, и что совокупность частей идентична целому. Эмпирическая природа учения философа «причиной ощущения является внешнее тело, или объект».

В своем сочинении «Левиафан» Томас Гоббс пишет о том, что он различает два вида знания: знание, доставленное ощущением и памятью и дающее нам лишь знание факта и научное знание, представляющее собой «знание связей и зависимостей фактов», при этом первое знание философ называет абсолютным, а второе наукой или условным знанием.

Он считает возможным проводить аналогию между государством и машиной, искусственным телом, которое создано человеком для сохранения своей жизни. Гоббс хотя и разделяет мнение рационалистов относительно универсальности и безусловной достоверности математики, но вместе с тем делает попытку увязать математику, т.е. математическое знание с опытом. Согласно Гоббсу основой всего знания является не интуиция, как считал Декарт, а определение или дефиниция. Искусство определения сопряжено у Гоббса с умением пользоваться речью. Человеческая речь по мнению Гоббса играет огромную роль в приобретении опыта как вида познания. Философ различает два вида опыта: 1 – чувственный, образуемый ощущениями и представлениями, порождаемые воздействием внешних вещей; 2 – умение правильно пользоваться словами и правильно употреблять имена в языке. Речь или язык по Гоббсу имеют знаковую систему. Опираясь на собственную теорию языка, как связь знаков, Гоббс пытается решать проблему обобщенного достоверного знания в науке, выступая как сторонник и продолжатель средневекового номинализма. «Для Гоббса мыслительная познавательная деятельность человека связана только со словами, с именами и поэтому всегда носит условный характер». Продолжая учение Бэкона об индукции и дедукции, Гоббс не только не противопоставлял их друг другу, но наоборот истолковывает их как два взаимообусловленных и необходимых этапа движения к знанию. Гоббс характеризует частные методы наук, исходя из соотношения дедукция-индукция, напр. в науках, изучающих естественные тела, преобладает индукция (физика). В науках, исследующих тела искусственные (геометрия, этика, политика) преобладает дедукция. Философская методология, сложившаяся у Гоббса, стала основой для создания им моральной или гражданской философии. Дж. Локк (1632-1704)

Был противником подчинения знания откровению и утверждал, что вера не может иметь силу авторитета перед лицом ясных и очевидных опытных данных. Вместе с тем он писал «Мы можем знать достоверно, что бог есть. Хотя бог нам не дал врожденных идей о себе, хотя он не запечатлел в нашем уме никаких первоначальных знаков, по которым можно было бы прочесть о его бытии, однако он дал нам способности, которыми наделен наш ум, и тем оставил о себе свидетельство. Снабдил средствами открывать и познавать его, насколько это необходимо для цели нашего бытия и для нашего счастья».

Отвергая точку зрения о врожденных идеях, Локк различает два вида опыта, два источника знаний: внешний, состоящий из совокупности ощущений, и внутренний, образующийся из наблюдений ума над своей внутренней деятельностью. Источник внешнего опыта - реальный мир вне нас. Внутренний опыт - «рефлексия» совокупность проявления всей многообразной деятельности ума. Люди не рождаются с готовыми идеями. Голова новорожденного - чистая доска, на которой жизнь рисует свои узоры - знание. Если бы все было не так, утверждал Локк, то знания были бы известны всему человечеству и их содержание у всех было бы примерно одинаковым. Нет ничего в уме, чего раньше не было в ощущении,- вот основной тезис Локка – Способность мыслить развивается в процессе познания человеком объективного мира. В этом состоит внешний опыт. Внутренний же опыт (рефлексия) есть наблюдение ума за своей деятельностью и способами ее проявления. Однако в трактовке внутреннего опыта под влиянием рационализма Локк допускает все же, что уму присуща некая спонтанная сила, независящая от опыта, что рефлексия помимо внешнего опыта порождает идеи существования, времени, числа. Отрицая врожденные идеи как внеопытное и доопытное знание, Локк признавал наличие в разуме определенных задатков или предрасположенности к той или иной деятельности.

Локк выделил три вида знания по степени его очевидности: исходное (чувственное, непосредственное), дающее знание единичных вещей; демонстративное знание через умозаключение, например через сравнение и отношение понятий; высший вид - интуитивное знание, то есть непосредственная оценка разумом соответствия и несоответствия идей друг другу. Самый достоверный род познания, по Локку,- интуиция. Интуитивное познание есть ясное и отчетливое восприятие соответствия или несоответствия двух идей через их непосредственное сравнивание. На втором месте после интуиции, по степени достоверности, у Локка стоит демонстративное познание. В этом роде познания восприятие соответствия или несоответствия двух идей совершается не непосредственно, а опосредовано, через систему посылок и выводов. Третий род познания - чувственное или сенситивное познание. Этот род познания ограничивается восприятием единичных предметов внешнего мира. По своей достоверности оно стоит на самой низкой ступени познания и не достигает ясности и отчетливости.