Вопрос №25. Гносеологическая проблематика философии и.Канта (учение об априорном и апостериорном, учение об категориях).

Свою философию Кант начинает с 3 вопросов:

1. Что я могу знать?

2. Что я (исходя из правильных мировоззренческих знаний) должен делать?

3. На что я могу надеяться?

«Мы не можем мыслить ни одного предмета иначе, как с помощью категорий».

Как же осуществляется по Канту сам процесс познания? – Он проходит 3 ступени. На первой, чувственной ступени упорядочивается хаос ощущений при помощи субъективных форм пространства и времени, априори (до опыта) находящихся в чувственной области сознания познающего субъекта. В результате образуются предметы чувственного восприятия, мир явлений. На второй, рассудочной ступени многообразие чувственного материала подводится под единство понятий, или категорий, которые также содержатся в познающем сознании априори, но только в области рассудка. При помощи категорий 1.количества, 2.качества, 3.отношения, 4.модальности и целого ряда других человек судит, высказывает определенные суждения, являющиеся элементами нашей речи.

«Мы не можем мыслить ни одного предмета иначе, как с помощью категорий».

В структуре знания Кант различал аналитические и синтетические суждения, понимая под первыми знания, которые носят поясняющий характер, а под вторыми – те знания, которые расширяют наши знания о познаваемом объекте. Согласно Канту, все опытные, эмпирические суждения синтетичны.

Время и пространство у канта являются субъективными категориями. Свойственны рассудку.

«Наш разум познает окружающий мир, так как этот мир и есть произведение нашего разума». Наконец, третья ступень познания, которую Кант назвал разумной, характеризуется выходом познания за пределы возможного опыта, в границах которого оно находилось на предшествующих этапах. .

Разум —высшая ступень познавательного процесса. Разум уже не имеет прямой, непосредственной связи с чувственностью, а связан с ней опосредованно — через рассудок. Разум работает исключительно на уровне абстракции. Разум, в отличие от рассудка, самонадеянно стремится к постижению сферы трансцендентного, к постижению уже не явлений, а самих вещей Однако разум здесь бессилен: не имея опоры в эмпирическом опыте, он прибегает к домыслам и фантазиям. Поэтому, считал Кант, необходимо признать, что действительность сама по себе – это одно, а наши знания об этой действительности, не основанные на данных наших органов чувств, – это другое. Попытка совместить их приводит к противоречиям, которые философ назвал антиномиями. Антиномии – это равнодоказательные утверждения, исключающие друг друга, но относящиеся к одному и тому же явлению. К подобным умозаключениям приходит разум, который стремится охватить мир как целое, познать сущность души и доказать или опровергнуть существование Бога. «Мы можем доказать что предмет есть и в тоже время, что его нет». Это проблемы бога, вселенной, свободы.

Тезис / Антитезис

Первая антиномия

Мир имеет начало во времени и ограничен также в пространстве / Мир не имеет начала во времени и границ в пространстве; он бесконечен и во времени и в пространстве

Вторая антиномия

Всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей, и вообще существует только простое / Ни одна сложная вещь не состоит из простых частей, вообще в мире нет ничего простого или сложенного из простого

Третья антиномия

Все совершается в силу природной необходимости. Законы природы есть единственная причинность, из которой все выводимо / Для объяснения явлений необходимо еще допустить свободную причинность

Четвертая антиномия

В мире всему есть причина и безусловно необходимая сущность / Нет никакой абсолютно необходимой сущности ни в мире, ни вне его

Все объекты познания делятся на 2 типа:

1.феномены (вещь для всех)

2.ноумены (вещь в себе) Как возможно всеобщее и необходимое знание? «Без сомнения, всякое наше познание начинается с опыта… Никакое познание не предшествует во времени опыту, оно всегда начинается с опыта. Но хотя всякое наше познание и начинается с опыта, отсюда вовсе не следует, что оно целиком происходит из опыта. Вполне возможно, что даже наше опытное знание складывается из того, что мы воспринимаем посредством впечатлений, и из того, что наша собственная познавательная способность (только побуждаемая чувственными впечатлениями) дает от себя самой, причем это добавление мы отличаем от основного чувственного материала лишь тогда, когда продолжительное упражнение обращает на него наше внимание и делает нас способными к обособлению его. Поэтому возникает вопрос: существует ли такое независимое от всех чувственных впечатлений познание? Такие знания называются априорными; их отличают от эмпирических знаний, которые имеют апостериорный источник, а именно в опыте». Ответ на вопрос о том, какова природа научного (в данном случае это означает: истинного) знания, кроется в ответе на вопрос: как возможны синтетические суждения априори? Систематический анализ этой проблемы в «Критике чистого разума», восходящей, по мнению И.Канта, к работам Д.Юма, который «разбудил его от догматического сна», привел к мысли, что “вещь в себе” непознаваема. Мы всегда имеем дело только с явлениями, с тем, что нам дается с помощью органов чувств, и только это можем с достоверностью познать. Вместе с тем хотя знание начинается с опыта, но оно не сводится к нему, поскольку часть наших знаний носит априорный, доопытный характер и порождается самой познавательной способностью человека. Именно априорность и трансцендентальность придают знанию всеобщий и необходимый характер. Фундаментальной для гносеологии Канта является идея о том, что всеобщее и необходимое знание, которым так дорожит философ, не может вытекать из опыта, не может быть a posteriori (последующим по отношению к опыту), ведь опыт всегда не полон, не завершен. Напротив, оно должно быть доопытным, a priori (предшествующим опыту). Кант называет свою философию трансцендентальной (от лат. transcendere – переступать, переходить), поскольку исследует переход данных опыта в образуемую нашим сознанием систему, в результате чего существует всеобщее и необходимое знание. Кант называл свою философию критической – выясняющей границы способностей человеч.разума и ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ, не выходящей за пределы познания с помощью априорных форм чувственности и категорий рассудка. То, что выходит за пределы такого познания он называет ТРАНСЦЕНДЕНТНЫМ, то есть недоступным разуму, требующему веры.

Идея души и идея бога не могут получить экспериментальную проверку, нельзя доказать существование бога доводами разума. Кант сам пишет что он ограничил сферу разума, чтобы предоставить место вере.