§2. Концепции л.Н. Гумилева, с.А. Арутюнова и н.Н. Чебоксарова

Одним из первых эти противоречия были поняты Л.Н. Гумилевым. Им же была предпринята одна из первых в отечественной науке попыток их разрешения. По методологическим основам это примордиалистская концепция. Концепция создана в период реабилитации в 60-е годы генетики и кибернетики, экспансии естественных наук в область гуманитарного знания.

Л.Н. Гумилев определил этнос как «специфическую форму существования вида HS»; «устойчивый, естественно сложившийся коллектив людей, противопоставляющий себя всем прочим аналогичным коллективам и отличающийся своеобразным стереотипом поведения, который закономерно меняется в историческом времени». Этот коллектив связан с вмещающим его ландшафтом и входит в биогеоценоз (каждый вид входит в биоценоз – закономерный комплекс форм, исторически, экологически и физиологически связанных в одно целое общностью условий существования. Биоценоз связан с участком земной поверхности, которую вид занимает и к которой он приспособлен, – биохор. Биохор связан с определенным ландшафтом – геобиоценозом).

В основе развития системы лежит появление «пассионариев» (лат. Passio – страсть). Они появляются в результате микромутации, меняющей нечто в гормональной системе организма и тем самым создающей новый поведенческий признак. Этническая система работает на биохимической энергии, поглощая ее из окружающей среды и выдавая излишек в виде работы, т.е. деяний. «Пассионарии» абсорбируют больше энергии и отличаются от прочих масштабом своей деятельности. Это лидеры, способные объединять остальных, ставить перед ними великие цели и пр. «Пассионарность» – наследственный рецессивный признак.

«Пассионарии» задают новый стереотип поведения: возникает новая традиция и новая сигнальная наследственность, новая культура. Новые этносы возникают на местах пересечения ландшафтов. За ответом на вопрос, где содержится энергия, которую абсорбируют «пассионарные личности», Гумилев отсылал к физиологам.

«Пассионарные личности» создают вокруг себя напряжение (энергетическое поле). Одинаковая вибрация биотоков этих особей задает единый ритм. Возникает целостность – однонастроенная эмоционально, психологически и поведенчески. Со временем «пассионарные личности» надорвутся, погибнут в войнах и т.п., а их потомки утратят «пассионарность» (рецессивный признак). Этнос погибает. От возникновения этноса до его распада проходит примерно 1300-1500 лет. Гумилев выделяет следующие фазы в этом процессе: исходное состояние (разнообразие, пассионарный толчок), пассионарный подъем (оформление этнической системы), акматическая фаза, надлом, инерционная фаза, обскурация, мемориальная, гомеостаз (забвение). Последняя фаза может по тем или иным причинам длиться очень долго¹.

Несмотря на экстравагантность концепции, вклад Гумилева в теорию этноса следует признать значительным, так как он вводит в нее системный подход. От этноса, понимаемого как система, уже не требуется единообразия элементов, а упор делается на связи.

С.А. Арутюнов тоже определил этнос как способ существования человеческого вида, универсальный способ локальной адаптации к конкретным средам обитания. Этносы аналогичны биологическим видам, но в отличие от них адаптация осуществляется человеком при помощи внебиологических, культурных механизмов. Кроме того, человеческие коллективы приспосабливаются не только к природным нишам – ландшафтам, но и к историческому окружению (другие этносы, уровень их экономического, политического и социального развития). При этом на каждом историческом этапе вырабатываются свои способы адаптации. Множественность локальных способов адаптации необходима в адаптивно-эволюционном отношении: создание эффекта избыточности культуры. Эффект избыточности культуры гарантирует выживаемость человека¹.

Информационная концепция этноса. Н.Н.Чебоксаров, С.А. Арутюнов. Концепция базируется на представлении, что во всяком социальном образовании, устойчиво циркулируют потоки информации. В границах устойчивых социальных общностей, в том числе и этносов, информационные потоки должны быть интенсивнее, чем за их пределами (гипотеза). В разных исторических типах этносов – от племени до нации – плотность информационных потоков различна (возрастает). Данная концепция не приведена авторами к инструментальному виду².

Основная функция этноса в современном мире, по мнению авторов, состоит в «информационной защите» членов этноса от нестабильности и неопределенности жизни; такая информационная защита нужна «среднему» человеку вследствие ограниченности информационных возможностей каждого индивидуума. Проще говоря, если бы «средний человек» мог с любой произвольной скоростью реагировать на изменения социальной и природной среды, то он мог бы непосредственно входить в «общемировую» цивилизацию и не нуждался бы ни в какой информационной защите, т.е. в этносе. Роль этноса как информационного фильтра возрастает в обществах переходного типа, когда старая система ценностей рушится, а новая еще не сформировалась. В подобных ситуациях значительно возрастает роль старых религий (фундаментализм) либо, наоборот, создаются новые религии. Свою функцию этнос выполняет путем поддержания культурной традиции, т.е. путем воспроизводства в новых поколениях тех ценностей, символов, правил поведения, которые он выработал за многие столетия адаптации к природной и социальной среде.

Из этой посылки вытекает и неизбежность существования этноса как группы – носителя традиции. Устойчивый комплекс информации, каковым является традиция, может воспроизводиться лишь столь же устойчивой группой, сохраняющей свои границы, принципы идентификации принадлежащих к ней индивидов и передающей их (принципы) из поколения к поколению. Именно такой группой и является этнос. Все другие большие социальные группы (политические, территориальные, профессиональные и т.д.), как правило, в значительной степени изменяют свой состав, либо с течением времени просто распадаются.