§2 Объяснения причин межэтнической враждебности

Важный вопрос, от ответа на который зависят и способы изучения этнических конфликтов, и оценка перспектив их регулирования, можно сформулировать так: В чем специфика этнических конфликтов? Чем они отличаются от других типов конфликта? Возникают ли они по особым, тесно связанным с этническими отношениями, причинам, или этническое – это лишь преходящая форма организации конфликта? Что этнического есть в этнических конфликтах? В этносоциологической литературе можно проследить два подхода к решению этого вопроса:

1. Этничность и конфликты тесно связаны; этнические различия провоцируют конфликты. Чем глубже различия, тем боле вероятны конфликтные отношения. К этому подходу можно отнести биологические, психологические и культурологические объяснения причин этнических конфликтов.

2. Корни этнических конфликтов лежат вне этнических реалий. Конфликты возникают по разнообразным причинам, этничность – не сущность конфликта, а форма его проявления. К этому подходу можно отнести неомарксистские и модернизационные объяснения.

Можно выделить несколько групп объяснений причин межэтнической враждебности, как основы этнических конфликтов.

2.1 Биологические объяснения.

Сейчас ни у кого не вызывает сомнений, что человечество – это один биологический вид; поэтому привлечение для объяснения межэтнической вражды гипотезу борьбы видов неправомерно. Также едва ли правомерно отождествлять межэтническую враждебность с внутривидовым отбором. Результатом внутривидового отбора является выживание наиболее приспособленных особей. Человек приспосабливается, меняя среду, но не меняется сам.

Если животное в силу мутации приобретает новый признак, сородичи всегда воспринимают новый признак как уродство, вне зависимости от того, вреден он, или полезен. Природа предпочитает подстраховаться, и отличающуюся особь избегают, боятся, убивают. Можно предположить, что аналогичный механизм действует и в человеческом сообществе. Но, во-первых, в этом случае люди должны испытывать враждебность не только к чужим «непохожим», но и к своим (ведь вариативность фенотипа достаточно велика и внутри сообщества). Во-вторых, подобный механизм мог бы объяснить только враждебность к другим расам, но не этносам.

Исследования социальных психологов обнаружили, что люди охотнее общаются с физически привлекательными людьми, приписывают им позитивные социальные качества: общительность, удачливость, уверенность в себе, дружелюбие и т.п.¹. При этом, стандарты красоты относительны, культурноспецифичны, привычная внешность воспринимается как привлекательная, а непривычная – как непривлекательная, даже пугающая. Люди, впервые столкнувшиеся с представителями другого расового типа, воспринимают их как уродов. Примером влияния непривычной внешности на восприятие может служить «страшная» сказка японского писателя Танаки Котаро (написана в 19 веке в традиционном жанре кайдан – «рассказы о ужасном и необычайном»). В ней рассказывается о супружеской паре, нарушившей буддийские запреты и наказанной за это рождением уродливой дочери:

«Дитя родилось некрасивое; мало того, что лицо ее было усеяно красными, словно рыбьи икринки, мелкими пятнами, а красные волосы завивались в гадкие завитки».

Девочка подросла, но родители не могли выдать ее замуж, в конце концов, они наняли мужа за деньги. Мужу было жаль некрасивую девушку, но он ничего не мог с собой поделать и сбежал.²

«Привычная внешность» - это не столько стандартный набор биологических признаков, это культурный стандарт. Непривычная внешность может вызвать отрицательные эмоции: страх, неприязнь и т.п.

Но «непривычность» - понятие временное, непривычное может стать привычным. Кроме того, исследования, проведенные в этнически и расово смешанной среде, показали, что в разных культурах, у разных этносов сходные черты считаются красивыми (большие глаза и рот, небольшой нос и уши, выступающие скулы и т.п.). Представители разных стран, национальностей и рас отбирали одни и те же фотографии из предложенного набора в качестве привлекательных (набор также содержал изображения людей из разных стран, народностей и расовых групп¹.

Еще одна биологическая гипотеза, привлекаемая для объяснения межэтнической враждебности, это родственный отбор. Эта идея используется, в частности, П. ван ден Берге для объяснения механизмов образования этнических групп².

Согласно этой концепции, поведение, идущее на пользу генетически родственным особям, предпочтительно с точки зрения естественного отбора. Человек может увеличить вероятность того, что его гены перейдут к потомству, не только имея собственных детей, но и если будет способствовать тому, чтобы детей имели его кровные родственники. Так как кровные родственники имеют какое-то количество общих генов, чем больше человек делает для выживания своих близких, тем больше вероятность, что гены этого человека распространятся в последующих поколениях. Таким образом, альтруистические действия, нацеленные на помощь близким родственникам, должны, с позиций естественного отбора, выглядеть предпочтительными. Подтверждения этой гипотезы можно найти в животном мире, особенно среди общественных насекомых. Есть некоторые доказательства того, что родственный отбор действует и среди людей. Люди особенно склонны помогать тем, кто им ближе всего по крови, если эта помощь повышает вероятность того, что данный индивидуум будет иметь детей. В ходе одного из исследований участники сообщали, что в опасных для жизни ситуациях они скорее будут помогать своим генетическим родственникам, чем неродственникам.

Есть несколько свидетельств из реальной жизни, относящимся к реальной жизни, подтверждающие эти результаты. Спасшиеся при пожаре в туристическом комплексе в 1973 году в интервью указывали, что, прежде всего, они бросались искать членов своей семьи, но не друзей. Дж. Раштон даже предполагает существование генетической основы этнических конфликтов, считая, что такие конфликты происходят отчасти из-за эволюционных требований помогать только тем, кто может передать потомству наши гены.¹

Однако можно ли сказать, что альтруизм в отношении родственников означает враждебность в отношении неродственников? Идея о том, что люди стремятся не только помогать своим, но и вредить другим – это гораздо более сильное допущение. Допущением является и отождествлением этнической группы и группы родственников.