2.2 Психологические объяснения

Теория социальной идентичности Т. Тернера и А. Теджфела затрагивает проблему межэтнической враждебности косвенно. Основные положения теории социальной идентичности:

• Образ «Я» человека состоит их множества групповых идентичностей (то есть в образ «Я» входит осознание индивидом себя как европейца, англичанина, представителя среднего класса, спортсмена и т.п.).

• Каждый человек стремится к сохранению или повышению своей самооценки, то есть, стремится к положительному образу себя.

• Оценка собственной группы (а, соответственно, и идентичности) опирается на взаимоотношения с другими группами, на сравнение с ними.

• Так как позитивная оценка своей группы возможна лишь как результат ее сравнения с другими группами. А для такого сравнения необходимы отличительные черты, то группы стремятся дифференцироваться, отделить свою группу (ингруппу) от других групп (аутгрупп).

• Цель дифференциации – сохранить или достигнуть превосходства над аут- группой. В этих условиях можно предсказать возникновение межгруппового соперничества в различных формах – от конкуренции до открытой вражды.

В экспериментах Теджфела английские школьники, случайным образом поделенные на группы, вступали в конкурентные отношения, начинали неприязненно относиться к аутгруппе; они готовы были терять в материальном плане, но выигрывать в плане социальной идентичности¹.

Таким образом, теория социальной идентичности универсализирует механизм аутгрупповой враждебности. Этническая идентичность должна порождать враждебность, как и любой другой вид идентичности. Остается открытым вопрос, как возникает этническая идентичность, но, так или иначе, если этническая идентичность есть, то оно вызывает враждебность.

З. Фрейд также постулировал неизбежность и универсальность аутгрупповой враждебности в любом межгрупповом взаимодействии (в том числе, и в этническом). Функция такого рода враждебности – поддержание сплоченности и стабильности группы. З. Фрейд пишет: «Всегда есть возможность связать чувством любви значительное количество людей, если все остальные будут испытывать на себе проявления их агрессивности. Я однажды обсуждал феномен, когда именно сообщества с прилегающими территориями, связанные между собой и другими отношениями, находятся в состоянии постоянной вражды и подтрунивания друг над другом, как, например, испанцы и португальцы, северные и южные немцы, англичане и шотландцы. Я назвал этот феномен «нарциссизмом малых различий», хотя название и не объясняет сути явления. Сейчас мы можем видеть, что это является удобным и относительно безвредным способом удовлетворения склонности к агрессии, благодаря которой легче достигается сплоченность между членами общества. В этом отношении еврейский народ, расселенный повсюду, оказал неоценимую услугу цивилизациям тех стран, в которых он нашел себе приют; но, к сожалению, всех гонений, которым подвергались евреи в средние века, было недостаточно, чтобы сделать этот период белее мирным и безопасным для христианских его собратьев»¹.

Механизмы аутгрупповой враждебности Фрейд выводит из амбивалентности ранних эмоциональных отношений в семье. Они характеризуются одновременно любовью и ненавистью к отцу, которому стремятся подражать, но который в то же время является объектом соперничества и агрессии. Эта амбивалентность переносится на социальное взаимодействие: любовь к отцу трансформируется в идентификацию с лидером ингруппы, а также с членами ингруппы; враждебность же и агрессия переносятся на аутгруппу ².

Своеобразный взгляд на проблему межэтнической враждебности представляет собой концепция авторитарной личности (Э. Фромм, Т. Адорно). Концепция авторитарной личности – совокупность теоретических представлений о типе личности, который рассматривается как основа тоталитарных режимов и нацистской идеологии. Этот тип личности отличается такими чертами как костность, консерватизм, агрессивность, стремление решать вопросы силовыми методами, ненависть к интеллигенции и любым «непохожим», в том числе и к представителям других этнических групп.

Э. Фромм связывает формирование авторитарной личности с распадом патриархального общества и урбанизацией. Социальная среда меняется на протяжении жизни 1-2 поколений. В этих условиях человек страдает от одиночества, дезориентации в сложных социальных отношениях. Снижение жесткости социального контроля ведет к неуверенности в своих действиях, свобода воспринимается как бремя.

Т. Адорно считает причиной формирования авторитарного типа формальные, сухие, жестко регламентированные отношения в семье, отсутствие теплоты, доверительности, непосредственности в отношениях между родителями и детьми. Такие отношения характерны для семей буржуазии и среднего класса.

Эти тенденции обостряют инстинкт самосохранения и жажду самоутверждения, которая реализуется путем самоидентификации личности с авторитетом какой-либо группы: нации, государства, с харизматическим лидером, или религиозным институтом. Вновь обретенный авторитет замещает авторитет отца. Жажда самоутверждения реализуется в поиске врагов, зачастую идентифицируемых по этническому признаку.