16.12.2011 Хачатурян. Это лекция, считай.

С чем пришла историография к началу 19-го века.

Автономизация ист. знания в ряду др. гуманит. дисциплин.

Основное направление – политическая история.

Абстрактное мышление, прогресс и торжество разума. Ура. 

Расширение пространства ист. поиска.

Начала будущей социальной истории. Осмысление ист. процесса в категориях. Два пути в развитии ист. поиска: экспериментальный (история нарратива) и общий (там, где закономерности).

Оформление светской концепции истории. Идея естественного закона. Зарождение источниковедения как самост. дисциплины.

Проблема материи – духа (was ist primär, Dasein oder Bewusstsein, помним Татаринова) не может решаться по типу альтернативы (или - или) Ибо сложен сам человек. Он и материален, и духовен. 

«Барочный тип мышления» – любовь к деталям, гротеск, размытость и туманность, сомнение, нигилизм. Пример – Анри Бейль, словарь. Бейль: «Чем больше изучаешь, тем меньше смысла». Знакомо.

• Синтез, осуществленный в рамках идеологии Просвещения. Историческая мысль в рамках идеологии Просвещения.

После Возрождения, Гуманизма и Реформации Просвещение – наиболее важный период, который ознаменовал разрыв со средневековым мышлением, с средневековой системой ценностей. Эта идеология – рез-т соц-эк и полит. развития общ-ва, когда буржуазия не только претендовала на власть, а и уже была способна её взять. Синтез без нового человека невозможен – и без новой системы ценностей тоже. Человек теперь не собственник средств произв-ва вроде земли, а производитель, собственник орудий труда (хм, разницу пока не чувствую. Орудия труда и есть средства производства!), с помощью которых он хотел добиться успеха. Он должен был получить преимущество не по факту рождения, а по своим личным качествам. Ему было свойственно сильное волевое начало. Отсутствие ср/в корпоративизма. Индивидуализм. Он рушит традиционность, средневековое отношение к деньгам (не ради накопления, а просто чтобы жить). Желание обогащения и прагматизм нового человека. Да. Но это таки общество на подъеме. Оно ориентировано на то, чтобы преобразовать всё вокруг. Хачатурян не хочет «идеализировать» просвещенцев, но не признавать за ними этих «прогрессивных» стремлений невозможно.

Хачатурян считает, что движение в Нидерландах – таки революция, а не «нац-осв борьба», просто ранняя.

Общее об идеологии Просвещения. Термин впервые у Вольтера, Гердера, но получил право на сущ-е в статье Канта «Что такое Просвещение». Мы живем не в просвещенный век, а в век Просвещения. В век понимания. Рационализм. Кант: предшествующая эпоха – период несовершеннолетия человечества. Ибо неразумно всё делал. А теперь у нас разум торжествует, надо просвещать себя и других. С помощью разума создать новый мир – «конструктивное начало».

Отношение к религии. Вера и рассудок противоречат друг другу. Религия отрицается в рамках материализма, но она может быть переведена в философский контекст, первоначало там и пр.

«Что касается эпистемы». Ещё раз. Эпистема – явление, которое отражает видение мира и способ его воссоздания. Это относится к сфере бессознательного. По Фуко, эпистема – это ещё и совокупность знаний о мире. Методология – это видение мира. Не путайте со всякой методикой.

Набирает популярность идея развития. В мире живых существ и в обществе. Понятно откуда социал-дарвинизм пошел. Кондорсе – теория глобализации мира. «Настанет день, когда солнце будет освещать землю, населенную свободными людьми». Всё будет прекрасно, править будут учёные, останется только одна страсть – к знанию. А у Руссо то же самое, только наоборот – идея регресса.

Это всё было общее. Теперь конкретные ист. идеи и методы просвещенцев. Объединение теории и фактологии. Этот синтез - осознанное явление. У Вольтера – философия истории, критическая история, научная история, способ объяснения истории. Всё то, что позднее назовут методологией. Превращение истории в общественную науку (полит., экон. история, история культуры, церкви – комплексная история, как у позитивистов). Выход на идею закономерностей в ист. развитии. Развитие представлений о типологизации фактов.

Монтескьё - «Нельзя отбросить события, постоянно порождаемые природой вещей». Частные и общие законы. Предшественник Огюста Конта? Боден и Монтескьё про климаты.

Переход от формальной критики источника к комплексному ист. анализу. Линия на академический анализ и линия на «прочувствование», вживание в источник.

Вторая пара.

Французская школа «социальной истории»

Под знаком «новой истории». Связано с идей органического развития. Содержание представления об эволюционизме менялось. Признание естественности процесса. Изменения в природе и культуре. Идея усложнения форм. Развитие как разворачивание – Англия. Изменение в соответствии с заложенными в явлении внутренними принципами. Развитие может быть вариативным, разным. А не всем поголовно демократию на американских штыках. Стихийность ист. процесса. Идея объективности ист. процесса. Утверждение светской концепции истории. Идея этапности развития. Меняется отношение к народу: народ – носитель природной стихии, роль субъекта в истории, а не объекта. Переход от дедукции к индукции в рассуждении – то есть к эмпирической основе ист. знания – к фактам. Опытное знание, эмпирической знание – отсюда потом позитивизм. Ощущение социальной истории как истории общества, специфика общества, выделение новых аспектов в общ. развитии.

Памфлет аббата Сийеса – «Что такое третье сословие». Политизированное понимание. Обществом стала вся совокупность общества. Хм, крестьянин в Вандее об этом только мечтал. История социальной организации – соц. связей, соц. отношений (объект иссл-я – община, вотчина, город, корпорация).

Понимание того, что социальные связи являются корнем полит. истории. Это уже эпистемология.

Немецкое право. Там тоже всё повернуто на соц. историю. Итак, социальная история получила сильное развитие в Германии. В марксизме есть соц. история, а в западной историографии это направление было утеряно.

Сен-Симон, Клод. Один из основоположников утопического социализма. Конечно, не историк, но оказал колоссальное влияние. Картина общ. процесса. Светский процесс развития общ. отн-й. Вектор дв-ия общ-ва к прогрессу. Каждая стадия – опр. ур-нь общ. отн-й. Говорит, что всё общество покоится на индустрии, примат экономики. Но таки роль культуры тоже (знание, мораль, религия) – и всё это связано с уровнем общ. разв-я. Каждая стадия разв-я общ. отн-й имеет опр. структуру, и смена стадий может быть разрушительной, революционной. О «классовой борьбе» даже писал.  «Классовая борьба», класс. Ср/в общ-во знало этот термин, от латинского classis. Термин знаком, его не изобрели марксисты. У Сен-Симона в этом слове сильно звучал этнический оттенок. И социальный – ибо господств. класс – это типа пришельцы-германцы. Социальная стратификация – это значение в слове «класс» у Сен-Симона сильнее. Класс законников и метафизиков. Производительный класс и прочее. Дальше греческий, в моём случае.

Продолжение смотри здесь: http://vk.com/topic-11629378_25397650