46. Реформаційні тенденції у польській філософії: социніанство.

Социніанство = аріанство, антитринітаризм.

Симон Бутний, Анже й Вишован.

Социнианство или антитринитарное учение социниан, получило свое название по имени Фауста Социна. Оно представляет дальнейшее и более смелое рационалистическое движение в протестантской богословской науке.

оциниане в основание своего учения кладут только Священное Писание, учат, что оно написано по внушению Св. Духа и вполне признают его авторитет, но лишь поскольку оно не противоречит человеческому разуму и пониманию. Впрочем, на Ветхий Завет они смотрят с некоторым пренебрежением, так как говорят, что все необходимое для спасения человека находится в Новом Завете. Социниане отрицают первородный грех, а также наклонность человека только ко злу: он свободен поступать дурно или хорошо. Если бы человек вследствие грехопадения Адама был склонен лишь к дурным деяниям, то это не составляло бы греха, учат социниане, так как в таком случае он поступал бы дурно не по своей вине. В связи с этим находится и учение социниан об искуплении. Иисус Христос явился затем, чтобы примирить не Бога с людьми, а людей с Богом. Он умер крестной смертью, чтобы своей смертью запечатлеть истину проповедуемого Им учения, а никак не с целью искупить первородный грех и умилостивить гнев Божий. Своей жизнью и учением Иисус Христос указал дорогу к спасению. Кто будет идти этой дорогой, будет спасен и достигнет жизни вечной. В этом указании пути к спасению, по мнению социниан, вся заслуга Иисуса Христа. Догмат Св. Троицы они отвергали и считали Иисуса Христа истинным, настоящим человеком, но одаренным Божественными свойствами. Они верили в девственное зачатие Иисуса Христа, но учили, что если бы Он по своей природе не был лишь человеком, то не мог бы служить людям примером, и воскресение Его из мертвых не было бы знамением такого же воскресения рода человеческого. Тем не менее, учили социниане, Он настолько превосходит людей своей святостью и Бог даровал Ему такую божественную силу, что Иисусу Христу надлежит поклоняться как Богу. Социниане вели энергичную борьбу с теми антитринитарными сектами, которые отвергали божеское поклонение Иисусу Христу. На Св. Дух социниане смотрели только как на Божественную силу. Относительно воскресения из мертвых они учили, что оно будет духовное и тела в нем участия не примут. На таинство причащения они смотрели как на введший обряд, напоминающий о смерти Иисуса Христа. Крещение детей они также допускали как древний обряд, но необходимости его не признавали.

Социнианская секта получила наибольшее распространение и появилась ранее, нежели в других странах, в Речи Посполитой - конфедерации Королевства Польского и Великого княжества Литовского. Главным центром социнианства был город Раков.

Вследствие охватившей Речь Посполитую с конца XVI века католической реакции положение социан сделалось очень тяжелым. Уже в 1627 году их община в Люблине подверглась полному разгрому.

Социніани — представники течії у протестантизмі, які дістали назву від свого засновника італійця Фавста Социна (Sozzini, 1539 — 1604). Социніани спиралися на св. Письмо, заперечували догмат Троїчности і вважали, що Христос був людиною (тому С. неправильно називали й аріанами) з божеським обдаруванням, якому належить божеське шанування. Социніани не визнавали таїнств, молитов за померлих, шанували суботу, засуджували війну. Громадами социніан керували старші віком і диякони, вибирані громадою; пастори мали винятково літургічну ділянку і проповідництво. Особливу увагу социніани присвячували освіті, поставивши на високий рівень школи і видавництва.

Социніани оформилися і поширилися у Польщі, де з 1579 діяв Ф. Социн, і тому їх називано Польськими братами. Відродження Католицької Церкви в Польщі та політичні обставини, особливо симпатії социніан до шведів (Карла X Ґустава) під час польсько-шведської війни, призвели врешті до ліквідації социніан