16.Социология л.Уорда

-ОБ-ВО АМЕРИКЕ РАЗВИВАЕТСЯ В СТОРОНУ ПОТРЕБЛЕНИЯ И БЛАГОДЕНСТВИЯ

- ЛЮБОЕ ОБ-ВО ДОЛЖНО ИПОЛЬЗОВАТЬ ПЛАНОВОЕ НАЧАЛО В СВОЕМ РАЗВИТИИ. ГЛ ЦЕЛЬ ЕГО РАБОТ – СОЗДАНИЕ СОЦТЕОРИИ ЧТОБ ПОМОГДА РАССВЕТУ ВСЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. ПРЕДМЕТ СОЦИ-ГИИ ЧЕЛОВЕЧКИЕ ДОСТИЖЕНИЯ, НО ЭТО НЕ ТО ЧТО ЕСТЬ В НАСТ ВРЕМЯ А ТО ЧТО ОБ-ВО ДЕЛАЕТ ДЛЯ БУДУЩЕГО В НАСТ ВР. СОЦИОЛОГИЯ СОСТОИТ ИЗ 2Х ЧАСТЕЙ : ЧИСТАЯ ПРИКЛДНАЯ . ЧИСТАЯ ИМЕЕТ ДЕЛО С ГЕНЕЗИСОМ (ИСТОКАМИ И ПРОЦЕССАМИ РАЗВИТИЯ СОЦ ЯВЛЕНИЙ) ПРИКЛАДНАЯ С ТЕЛЕЗИСОМ ИЗМЕНЕНИЯ В ОБ-ВЕ КОТОРЫЕ ВЫЗЫВАЮТСЯ ЦЕЛЕНАПРВЛЕННЫМ ВОЗДЕЙСТВИЕМ ЧЕЛ

ДВЕ СТОРОНЫ УЧЕНИЯ

ГЕНЕЗИС ОЗНАЧАЕТ ПРИВАЛИРОВАНИЕ ПРИРОДНОГО НАЧАЛА ДЕЙСТВУЕТ ЖЕСТКИЙ ДЕТЕРМЕНИЗМ

ТЕЛЕЗИС ОБ-ВО В БОЛЬШЕЙ МЕРЕ РАЗУМНО , ЧС ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО ЛИЧНАЯ СВОБОДА . ТЕЛЕЗИС И ГЕНЕЗИС НЕ ОТРАЖДЕНЫ ДРУГ ОТ ДРУГА , ЕСЛИБ ОБ-ВЛ ПОДЧИНИЛО ПРИРОДУ ТО ВЛАСТЬ ГЕНЕЗИСА БЫ ИСЧЕЗЛА-) НЕ БЫЛО Б КАТАКЛИЗМ, ПОЛНА ГАРМОНИЯ. ИХ СОЕДИНЯЕТ ЧЕЛОВЕК (СТЕПЕНЬ ОСОЗНАНИЯ, СВОБДНАЯ ВОЛЯ РАЗУМНОСТЬ РАЦИОНАЛЬНОСТЬ ЦЕЛЕЙ. ИДЕТ БРОЬБА ДУШИ И СЕРДА ЧЕЛОВЕКА, ТК ЧЕЛ ЕЩЕ УПРАВЛЯЮТ СТРАСТНЫЕ ЖЕЛАНИЯ) ОСОЗНАННЫЕ ЖЕЛАНИЯ СТАНОВЯТСЯ ИНТЕРЕСАМИ И ПРОЯВЛЯЮТСЯ КАК СОЦСИЛЫ. САМЫЕ СИЛЬНЫЕ ЧЕЛОВЕЧСКИЕ ЖЕЛАНИЯ ЭТО ГОЛОД И ЛЮБОВЬ . ПОКА ОНИ ПРИНАДЛЕЖАТ ИНДИВИДУ ЭТО ПСИХИЧ СИЛЫ ПЕРЕХОД В СОЦ СИЛЫ КОГДА ПРОИСХОД ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ИНДИВИДОВ, ЖЕЛАНИЯ ОХВАТЫВАЮТ ЦЕЛЫЕ СОЦ ГРУППЫ-) ПРЕВРАЩАЮТСЯ В МОТИВЫ ДЕЙСТВИЙ СОЦ ГРУППЫ-) ЗАТЕМ СОЦ СИЛЫ -) ТЕЛЕЗИС –ГОЛОДНЫЕ БУНТЫ

ОТТАЛКИВАЕТСЯ ОТ ЭВОЛЮЦИИ КОНТА СПЕНСЕРА НО ОТРИЦАЕТ ЖЕСТКИЙ НАТУРАЛИЗМ. ЭВОЛЮЦИЯ ЭТО СВОЕГО РОДА ГУММАНИСТИЧЕСКИЙ СИНТЕЗ ГДЕ ВСЕ БОЛЬШЕЕ ЗНАЧЕНИЕ НОСИТ ДЕЙСТВИЯ ЧЕЛОВЕКА. -) ГЕНЕЗИС И ТЕЛЕЗИС ЭТО ДВЕ СТАДИИ ЭВОЛЮЦИИ, ОНИ СИНТЕЗИРОВАННЫЕ, ОДНОВРЕМЕННО И ЧЕЛ И ОБ-ВО ПРИНАДЛЕЖАТ К МИРУ ПРИРОДЫИ СОЦ МИРУ.

ПРИЗНАВ НЕВОЗМОЖНОСТЬ ДЕЙСТВИЯ ЕСТЕСТВЕННЫХ ЗАКОНОВ ЭВОЛЮЦИИ К ЧЕЛ ОБ-ВУ ЗАЛОЖИЛ ДУАЛИСТИЧ ПОДХОД К СОЦИОЛОГИИ:

ТЕЛЕЗИС ОЗНАЧАЕТ ЦЕЛЕПОЛОГАНИЕ ГЕНЕЗИС ОТСУТСТВИЕ ЦЕЛИ -) СОЦ ПРОЦЕССЫ ИСКУССТВЕННЫ

ПРИРОДА ЭВОЛЮЦИОНИРУЕТ БЛАГОДАРЯ УСТРАНЕНИЮ СЛАБЫХ, А ОБ-ВО КОГДА ИХ ЗАЩИЩАЕТ (ГУМАННЫЙ ПРОЦЕСС)

ВСЕ НАЧИНАЕТСЯ С ОТБОРА БОРЬБЫ ЗА ВЫЖИВАНИЕ ДАЛЕЕ УРОВЕНЬ ИНДИВИДУАЛЬНОГО ТЕЛЕЗИСА(ПОЯВ СВЯТЫХ В ОБЫДЕННОЙ ЖИЗНИ МОРАЛЬНЫЕ ЛЮДИ С ЭСТЕТИЧ ПОТРЕБНОСТЯМИ ) -) ГОСПОДСТВО КОЛЛЕКТИВНОГО ТЕЛЕЗИСА – ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ГУМАНИЗМА.

ВЫСШАЯ ФОРМА ДЕМОКРАТИИ СОЦИОКРАТИЯ-ЭТО ЕЕ ИДЕАЛЬНЫЙ ТИП, ВОЗНИКАЕТ КОГДА ИНДИВИДУАЛИЗМ И КОНКУРЕНЦИЯ ПОЛНОСТЬЮ ИСЧЕЗАЮТ НО ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ ЖЕЛАНИЯ ОСТАЮТСЯ И ПРЕВРАЩАЮТСЯ В ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЕ. ВЫСТУПАЕТ ЗА РАВЕНСТВО КЛАССОВ РАВНЫЙ ДОСТУП К ОБРАЗОВАНИЮ НО НЕ РАВНЫ В КОНЧ РЕЗУЛЬТАТЕ ТРУДА. СЧИТАЛ ЧТО ПОЛИТИКУ НУЖНО ЗАМЕНИТЬ СОЦИОЛОГИЕЙ. В основе социологических воззрений Уорда лежат эволюционистские идеи Конта и Спенсера. Не принимая, однако, гипертрофированного натурализма, биологизма и жесткого детерминизма последнего, Уорд наполнял эволюционизм гуманистическим содержанием. Он полагал, что в основу социологии должны быть положены принципы психологии, а не биологии, и сосредоточивал внимание на изучении психологических механизмов общественной жизни. От природных процессов социальная жизнь отличается, по Уорду, прежде всего телическим, т. е. целенаправленным и творческим характером. Происходящая в природе на основе естественного отбора слепая стихийная эволюция, "генезис", в обществе сменяется "телезисом", формирующимся на основе осознанного стремления к прогрессу.  В качестве первичной социальной силы Уордвыделял желания, выражающие природные импульсы, такие, как голод, жажда, половые потребности. На их базе формируются более сложные интеллектуальные, моральные и эстетические потребности, реализация которых в творческой деятельности человека и обеспечивает, на уровне "индивидуального телезиса", развитие общества. В качестве основного носителя "коллективного телезиса" он рассматривал государство, которое возникает, по Уорду, наряду с такими институтатами, как классы, право и т. д., из борьбы рас. Считая, что различие между производителями и непроизводителями образует наиболее важное социальное деление,Уорд поддерживал профсоюзное движение, симпатизировал пролетариату и выступал за равенство классов. Однако всеобщее равенство, полагал Уорд, должно быть достигнуто через обязательное всеобщее образование путем социальных реформ, а не через "государственный социализм". Считая необходимым широкое вмешательство государства в общественную жизнь и усматривая в государственном регулировании инструмент, с помощью которого можно преодолеть негативные стороны системы свободной конкуренции и господства монополий, Уордподводил теоретическую базу под политику социального реформизма, направленную на замену частных монополий "сознательной кооперацией".  Уорд популяризировал социологию, подчеркивал значение для будущего процветания человечества осуществляемых социологами научных исследований и социального планирования. Социальные науки, по Уорду, открывая законы общественного развития, должны обеспечивать теоретическую базу социальных реформ. Уорд негативно относился к марксистскому учению и, гипертрофируя роль социальных исследователей в обществе, выступал с идеями социократического толка, возлагая надежды на "коллективный разум" общества, который должен с помощью социальных наук направлять ход обществ, развития. Идеи У. получили дальнейшее развитие в работах Гиддингса, нашли отражение в первых американских социологических учебниках, однако в атмосфере доминирования идеологии laissez faire (свободного предпринимательства) не оказали значительного влияния на социологию.