5.Учение м.Ж.-а. Кондорсе а.Сен-Симон и возникновение идеи позитивизма

учение кондорсе 1743-1794

Представляет законодательному собранию франции свой проект об образовании (школы) средней. Идеи: 1.всеобщность образования; 2.бесплатное обучение детей из всех слоев. 3. Средняя школа должна быть светской школой. Отделена от церкви. Предполагал верить неверить, исповедовать неисповедовать какую-либо религию дело каждого. А образование это соц. Институт, это всеобщие, а во всеобщем не должно быть навязана религия

Основное произведение где излагается его взгляд на исторический процесс, называется «эскиз исторической картины прогресса человеческого разума» . (прогресс 3х стадий исторического прогресса человеческого интеллекта – конт, использовал идеи кондорсе) движет миром разум.

Кондорсе не сводит историю к деятельности только королей, полководцев, выдающихся деятелей культуры. Он уделяет большое внимание нравам народа.

Поступательное движение истории кондорсе предлагает объяснять безграничными возможностями развития человеческого разума – вот подлинный творец истории. Этот прогресс по кондорсе подчинен тем же общим законам которые наблюдаются и в развитии общих индивидуальных способностей человека . то есть разум человеческого общества как такого развивается по тем же с его т.з законам которые наблюдается в развитие индивидуальных способностей человека (индивидуального разума). Эта картина яв. Человеческой. К такому результату он приходит путем длительного всматривания в различные человеческие эпохи. Приходит не умозрительно.

Показывает своего рода механизм такого прогрессивного развития, он пишет на первой стадии цивилизации человечество род представляет собой общество с небольшим числом людей, существующих охотой, рыболовством, и обладающих примитивным искусством изготовления орудиев и домашней утвари. Но уже владеющих языком, для выражения своих потребностей и даже обладающих небольшим числом неких моральных идей. Способ удовлетворения потребностей настолько зависели от случая, от времени года, что не был человек в состоянии порадить некие формы организации жизни, постоянные. Прогресс в ту пору был очень медленный. что ускоряет прогресс? Прогресс ускоряют переход к земледелию , кондорсе выделяет кочевые и оседлые народы- с его т.з начинают все в большей мере выстраивать новые моральные принципы. Именно оседлые народы, вырабатывают более сложные орудия труда. Оседлые народы вырабатываю понятие собственности на землю. С его тз на этом этапе возникает даже идея наследственности. Здесь возникает то что он называет отдельным классом которые занимаются обменом . растет поселение , увеличиваются связи, взаимодействия, контакты.

Следующий рывок это письменность. Наконец с его тз современное состояние человеческого рода.

Остается набрасать последнюю картину связанную с надеждами на прогресс. Прогресс связан с развитием разума человеческого. Письменность –просвещение-образование открывает безграничные возможности перед дальнейшим прогрессом человечества.

Сквозная идея 19 в это идея прогресса.

Сен-симон и возникновение идей позитивизма.

Термин позитивный (у конта это будет последняя стадия прогресса человеческого разума) (научный) – в значении органический , определенный, точный, был введен сен-симоном и встречается в его произведении. Именно этот термин воспринимает у сен-симона конт.

Сен-симон четко ориентируется на естественно-научную модель развития разума. Под этой моделью он понимает способность человека выражать проговаривать и сочетать понятия, идеи .

У сен-симона, прогресс об-ва это прогресс разума. Прогресс разума связан с естественными науками с естетвено-научной моделью познания (это процесс постижения причины. почему яблоко упало на голову; установление закономерностей ) от причины идет к закономерности. Все начинается с наблюдаемых фактов. эмперически начинается все. Все остальные модели приводят к фантазиям , воображениям, а эта приводит к не фантазии. воображению прогресс разума сен-симон делил на два крупных цикла: прогресс в форме религии-на основе религии. И прогресс в форме науки. Первый цикл охватывает греко-римский мир, заимствование европейцами идей у египтян и т.д всамом этом цикле религиозном тоже выделяются стадии: идолопоклонство(фетешизм) , политеизма, теизм (монотеизм). Прогресс разума: от идолопоклонство поклонение конкретным вещам , явлениям, появление абстрактного понятие бог, отвечающие за определенные действия. Прогресс как появление духа как такого, идеи божества, не связано с конкретными проявлениями и не связано с конкретными сферами деятельности к появлению идеи всезнающего всемогущего бога. Существование идеи первопричины- свидетельство развития разума.

Новый цикл прогресса разума, прогресс осуществляется на собственно научной основе. Первый набросок позитивистских идей изложен в труде о всемирном тяготении. На смену философии приходит идея всемирного закона. Сен-симон считал необходимым придать позитивизм политики. Позитивная политика должна строится на основе всеобщих закономерностях развития об-ва. Все остальные прикладные сферы знания мораль, политич.законодатльство, должны всецело быть онаучены, покоится на новой системе знания. Идею общего закона управляющего всей вселенной имеет и частное приложение . всеобщий закон преобразуется в закон бога, новую религию, светскую религию. В этом законе есть место бедному классу, он также должен участвовать во всех преобразованиях об-ва. Их должны вести ученые – просветители. Следующий прогресс разума переход от единобожия к единому закону, который управляет всем. Если люди не хотят перейти к этому закону. Их надо заставить. Нужно дать ученым средство применения новой теории к политической науки. Труд новое крестьянство. Написано незадолго до смерти. Здесь пишет о том что новая вера возводит на место бога, некое подобие верховного существа, не религиозного происхождения а научного , но это новое верховное существо требует такого же поклонения. Это светская религия, религия прежде всего для просвещенных .полагался на кондорсе, но критиковал его многие идеи, понятие поступательного развития человечества не удовлетворяло сен-симона. Возможны отклонения от прогресса разума и даже обратные движения. Больше говорит о спиральном развитии, он подчеркивает не прирывную линию прогресса, восходящую, а некоторые особенности движения человека. Подходит к идее возможности и необходимости переустройства об-ва. Линия прогресса не есть непрерывная прямая, она может прерываться некоторыми движениями в вверх, скачками.