40. Проблема человека в философии XX века.

40.     Проблема человека в философии XX века.

Филисофия XIX- начала XX в гипертрофировала духовное начало в человеке, сводя в одних случаях  его сущность к рациональному началу, а в других к иррациональному.

     Вывели отличительный признак человека: Труд – не просто отличительный, а сущьностный признак человека.    В труде человек постоянно изменяет условия своего существования, преобразуя их в соответствии со своими постоянно развивающимися потребностями, создает мир материальной и духовной культуры, которая твориться человеком в той же мере, в какой сам человек формируется культурой.

     Труд невозможен в единичном проявлении и с самого начала выступает как коллективный, социальный. В социальном отношении труд повлек за собой формирование языка, мышления, общения, убеждения, ценностные ориентации, мировоззрение. В психологическом отношении он имел своим следствием преобразование инстинктов: в плане их подавления и подчинения разуму и в плане преобразования их в новое качество – интуицию.

     Фихте считал, что понятие человека относиться не к единичному человеку, ибо такового нельзя помыслить, а только к роду: невозможно анализировать свойства отдельно взятого человека, взятого самого по себе, вне отношения с другими людьми, т.е. вне общества.

     Маркс: «... сущность человека не есть абстракт присущий, отдельному индивидууму. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений».

Филисофия XIX- начала XX в гипертрофировала духовное начало в человеке, сводя в одних случаях  его сущность к рациональному началу, а в других к иррациональному.

                        Вывели отличительный признак человека: Труд – не просто отличительный, а сущьностный признак человека.              В труде человек постоянно изменяет условия своего существования, преобразуя их в соответствии со своими постоянно развивающимися потребностями, создает мир материальной и духовной культуры, которая твориться человеком в той же мере, в какой сам человек формируется культурой.

                        Труд невозможен в единичном проявлении и с самого начала выступает как коллективный, социальный. В социальном отношении труд повлек за собой формирование языка, мышления, общения, убеждения, ценностные ориентации, мировоззрение. В психологическом отношении он имел своим следствием преобразование инстинктов: в плане их подавления и подчинения разуму и в плане преобразования их в новое качество – интуицию.

                        Фихте считал, что понятие человека относиться не к единичному человеку, ибо такового нельзя помыслить, а только к роду: невозможно анализировать свойства отдельно взятого человека, взятого самого по себе, вне отношения с другими людьми, т.е. вне общества.

                        Маркс: «... сущность человека не есть абстракт присущий, отдельному индивидууму. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений».