13.Содержания понятий «миф» и «мифология»

Мифы - это вымышленные рассказы о богах и героях, начавшие складываться в эпоху расцвета и разложения первобытного общества и впоследствии записанные, с помощью них древние пытались разобраться в явлениях природы и понять окружающий их мир и выразить к этому свое отношение. При этом вымысел - извлечённый из суммы реальностей основной смысл, воплощённый в определенный образ.

Уже в древности были предприняты попытки истолкования мифов. Метродор (V в. до Р.Х) выдвинул идею образной передачи какой-то идеи, мысли или явления через миф. Примером могут служить мифы о Дедале и Икаре, о Прометее и др. Другим древним толкователем мифов был Эвгемер (IV в. до Р.Х.). Он был более радикален в своих интерпретациях мифов. Эвгемер считал, что всякий миф имел реальную историческую основу. Боги и герои, о которых говорится в мифах, по его мнению, первоначально были реальными личностями. В качестве примера обычно приводили мифы о царе Эдипе, о Гераклидах (детях Геракла), о Тезее и Миносе и др. В середине XIX в. в результате слишком критического отношения к древней литературе мифы рассматривались как красивые древние сказки, которые не нуждаются в объяснениях. Сегодня же наука обладает богатым арсеналом различных средств объяснения мифов - это достижения в области лингвистики, археологии, этнографии, устного народного творчества.

II. Мифология - :

* Совокупность мифов

* Научная дисциплина, изучающая мифы и сказания.

III. Связь мифа с культурой человечества:

* Миф - это часть культуры. На ранних стадиях развития общества - основополагающая часть, необходимая для выживания человечества в быстроменяющемся сложном мире.

* Миф ярко выражает и описывает (отражает) быт, нравы, менталитет того или иного общества, а без всех этих параметров невозможно изучать культуру.

* На сопоставлении мифов была создана одна из культурологических теорий - о распространении культуры из одного центра (Месопотамии). В начале ХХ в. опровергнута.

* С помощью мифов (особенно тоталитарных) можно сформировать культуру общества.

* Мифологию нередко считают истоками античной культуры.

* Миф объясняет происхождение культуры несколькими способами:

естественно-научный, литературно-художественный, философский, религиозный, идеологический и пропагандистский.

14. Возникновение мифов и их связь с особенностями человеческого мышления.

Во второй половине XIX в. некоторые исследователи выдвинули идею, что все мифологические сюжеты пришли в Грецию с Древнего Востока, то есть региона, где сложились древнейшие цивилизации. С конца 40-х гг. XIX в. в Египте и Передней Азии были сделаны грандиозные археологические открытия, из-за чего многих ученых утверждали, что именно Передняя Азия была центром. Однако уже в начале XX в. эта теория была опровергнута. С 20-х гг. XX в. получила распространение другая теория - антропологическая. Основатели - известные английские этнографы и теоретики культуры Эд. Тайлор и Дж. Фрезе. Эти исследователи отвергли теорию миграции мифов от одного народа к другому. Они видели причины появления сходных мифов в консервативности устного предания и сохранении в нем явлений социального быта далеких времен, а поскольку в первоначальных формах существования людей было много общего, то и мифы, отражающие эти формы, имеют много сходных черт.

Другой знаменитый антрополог, французский ученый Л. Леви-Брюль сделал вывод о том, что возникновение и развитие мифов тесно связано с особенностями человеческого мышления. На ранней стадии развития человека его мышление было конкретно-чувственным, эмоционально-образным. Объяснение окружающей действительности было на уровне примитивных религиозно-суеверных представлений, с которыми и связано формирование древнейшей мифологии. Это тотемизм - вера первобытного человека в сверхъестественное родство между человеческими родами и животным или растительным миром. Следующая стадия религиозно-мифологического мышления характеризовалась возникновением анимистических представлений. Анимизм формировался у первобытного человека в виде представлений о душе, а также веры в добрых и злых духов. В греческой мифологии – Химера олицетворяла природное зло. Возникают мифы о героях, побеждающих темные силы. В период анимистических представлений люди одушевили всю природу; они верили в магическую силу воды, деревьев, растительности, гор, холмов, самой земли. Поэтому неслучайно символами возникших впоследствии богов стали деревья, растительность, цветы, камни и т.д. Так, символом Зевса был дуб. На стадии неолита, когда человек стал переходить к ранним формам земледелия и скотоводства, изменялось сознание человека, усложнялись формы мышления. Это отразилось в преобладании геометрических абстракций в передаче мира человека, животных и растений. Это свидетельствовало о возникновении у неолитического человека абстрактного отвлеченного мышления. Магия – с её помощью воздействовали на окр. мир. наблюдается процесс антропоморфизации сил природы и широкое распространение в неолитический период антропоморфных, то есть подобных человеку существ. В это время и стали появляться первые культы умирающих и воскресающих божеств природы. В античности наиболее яркими мифами, отражающими это древнее наблюдение были мифы о Деметре и Персефоне, об Афродите и Адонисе. Начиная с VIII в. до Р.Х., то есть с конца гомеровского периода. стала складываться новая городская культура. Возникшие в это время греческие города-государства оформили и соответствующую систему мировоззрения. Этот этап характеризовался выделением двух самостоятельных направлений мышления человека: рационалистическое и религиозное, иррациональное. Здесь утвердилось секулярное мышление. Господство светских идей. Мифология служила рационалистической философии, науке, литературе и искусству.