2. Восточные религиозно-философские системы, их специфика, происхождение и место в эволюции философского познания.

Ф. возникает в Индии и Китае (12-8 в. до н.э.).

В Китае процесс зарождения философии наз” эпохой борющихся царств”. Первые философы бродяги критиковали мифологию. Знаменитые древнекитайские ф-фы : Конфуций и Лао-дзы.В этот период сложилисось 6 школ: конфуцианство, моизм, легизм, даосизм, инь янь, имён. Для др.Китая характерна опора на священные книги-“пятикнижие”. Уже в наиболее ранней из книг упоминается два принципа ЯНЬ и ИНЬ олицетворяют два взаимодополняющие начала(муж. и жен.).

Тенденции в фил-кой мысли Китая: мистическую и материалистическую. В ходе борьбы этих двух тенденций развивались наивно материалистические идеи о пяти первоэл-тах мира (металл, дерево, вода, огонь, земля), о противоположных началах (инь и ян), о естественном законе (дао) и другие.

Одним из 1ых крупных китайских ф-ов считается Лао-Цзы, ос­нователь учения даосизма. Лао-дзы учил, что каждая вещь, достигнув определенной степени развития, превращается в свою противоположность: неполное-полным, кривое –прямым). Эта смена протиположностей рассматривалась как всеобщая закономерность движения вещей, как единый поток, как вечное возникновение и исчезновение.

Его учение о видимых явлениях природы, в основе к-ых находятся материальные частицы - ци, подчиненные, как и все вещи в природе, естественной закономерности дао, имело большое значение для наивно-материалистического обоснования мира. Гл. нормой поведения чел-ка даосы объявили следование естественности и недеяния(у-вэй). Задача чел-ка - следование добродетели - дэ.

Др. ярким материалис­тическим учением в Др. Китае уже в IV в.до н.э. было уч-е Ян Чжу о признании закономерности природы и об-ва. Не воля неба, богов, а все­общий, абсол-ый закон - дао определяет сущ-ние и развитие вещей и действий чел-ка.

Наиболее авторитетным древнекитайским ф-фом был Конфуций(551-479 гг до н.э.). Его учение, оказавшись доминирующим в духовной жизни Китая, добилось во II веке до н.э официального статуса господствующей иде­ологии. В центре внимания конфуцианства - проблемы этики, политики, вос­питания чел-ка. Небо - высшая сила и гарант справедливости. Воля неба - это судьба. Чел-ку следует выполнить волю Неба и стремиться познать ее. Стержнем поведения чел-ка, ритуалом признается Закон(Ли). Принципом нравственного совершенства конф-во объявляет идею гуманности, ува­жения к себе, почитание старших, разумный порядок. Золотое правило Конфуция - "не делай другим того, чего не желаешь себе". Осн. кач-ва чел: следование долгу, а не выгоде; стойкость, а не распущенность, чел-колюбие, гуманность, испытывать 3 страха: перед велением неба, великими людьми, словом мудреца.

Легизм. Легисты разработали концепцию государства, в основу которой положили принцип равенства всех перед законом. Главная цель учения легистов заключалась в построении сильного государства через укрепление государственного аппарата, прежде всего силовых структур и армии, и развитие земледелия.

Моизм. Высшая ценность - народ, который явл-ся источником благополучия и знаний. Отдельный чел-к - часть целого.

Древняя Индия. Отличие древнеиндийских ф-ов: близкая связь ф-ии и религии, слабая связь с наукой, нацелена на чел-ка и гармоничное отношение чел-ка и природы.

В середине между 1ым и 2ым тыс. до н.э. появл-ся 1ые тексты, относящиеся к ф-ии мифологического плана. Веды - основополагающие тексты(веда - знание). Они писались многие столетия. Веды содержат ?ы и ответы на них о происхожде­нии мира, космическом порядке и т.д. Анонимность - характерная черта восточной ф-ии. Большие блоки: Ригведы(гимны богам), Самоведы(сборник песнопений вообще), Яджурведы(заклинания), Атхарбаведы(для жертвоприношений). Интерпретация текстов вед - 1ый шаг к возникновению ф-ии. Появились соот-ующие комментарии(Брахманы(правила свершения ритуалов), Упанишады(сидеть около ног учителя), Самхиты(религиозные гимны), Араньяки(книги лесных отшельников)). В рамках Упанишад зарождается сама ф-ия.

Ф-ские школы в 1ое время разделяются по признаку - признают они Веды или нет. Ортодоксальные школы признавали авторитет Вед, неортодоксальные отрицали его. Критические школы - Адживика(натуралистически-фаталистическое учение);

Буддизм (осн. Сидхартха Гаутама, 4 благородные истины: жизнь - страдание, источник страдания - желания чел-ка, прекратить страдание можно уничтожив жажду жизни, цель - достижение нирваны; Главная идея буддизма - "Средний путь" жизни между "путем удовольствия" (развлечений, праздности, лени) и "путем аскетизма" (лишений, страданий). Восьмеричный путь- предусматривает соблюдение следующих принципов: • правильное видение-понимание основ буддизма и своего пути в жизни;• правильная мысль;• правильная речь;• правильное действие- жить не причиняя другим зла;• правильный образ жизни-соблюдение буддистских заповедей;• правильное умение-усердие и трудолюбие;• правильное внимание - контроль над мыслями;• правильное сосредоточение - регулярные медитации, осущ-щие связи с космосом. 5 осн. заповедей:не убей, не укради, не лги, будь целомудрен, воздерж.от опьян.в-в; осн.положения: все вещи обусловлены, всё изменяется, нет бога, 1 жизнь творит др. этот процесс непрерывен); Джайнизм, Чарвака(Локаята)(основа познания-чувственное восприятие).

Ортодоксальные – Ньяя (осн. Готама, логика, признание равноценности рационального и эмпирического познания, бог есть), Вайшешика(осн. Канада, мир состоит из след.субстанций:огонь, вода, воздух, земля, эфир, время, пр-во, душа и ум; верховная душа - бог, сотворивший мир из атомов, чел-к наделён свободной волей и сам выбирает свою судьбу), Веданта(мир- иллюзия), Миманса, Йога(осн. Патанджали, неск-ко ступеней: обуздание, культура этики, удобное положение тела при размышлении, контроль над дыханием, контроль над чувствами, правильное внимание, сосредоточенность, созерцание)

Завершает период древнеиндийской Ф-и эра сутр (II в. до н. э.-VII в. н. э.)-кратких Фил-ких трактатов, рассматривающих отдельные проблемы.В дальнейшем (в средние века) господствующее положение в индийской Ф-и заняло учение Будды-буддизм.

Онтология индийской Ф-и (учение о бытии) опирается на закон Риты - космической эволюции, цикличности, порядка и взаимосвяз-ти. Вся история-я чередование жизни Космоса и Абсолютного Небытия, кот-е сменяют друг др через 100 космических лет. При каждом новом рождении Космоса-Брахмы заново появл-ся более соверш-я жизнь. В гносеологии (учения о познании) -изучение процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений. три вида сознания: • "пракрити"-материальное сознание; • "пуруша"-чистое сознание (первичная энергия, из которой возникли Вселенная и люди); • "майя"-сознание сновидения, мираж. Душа в индийской Ф-и состоит из двух начал: -Атман-частица Бога-Брахмы в чел-кой душе. Атман первоначален, неизменен, вечен. Манас-душа чел-ка, возникающая в процессе жизни.

Индийская ф-ая традиция сформировала ряд осн-х фил-ко-этических понятий,. кармы - зако­н, опред. судьбу чел-ка. Карма тесно связана с учением о сансаре(цепи перерождений сущ-в в мире). Освобождением или выходом из сансары явл-ся мокша. Именно пути выхода из мокши и отличают взгляды раз­ных ф-их школ. Стремящийся к освобождению должен следовать установленным нормам и драхме(опред. образу жизни, жизненному пути).