39. Антропологическая форма бытия. Проблема человека в философии и науке. Антрополо́гия (человек; «слово, речь») — совокупность научных дисциплин, занимающихся изучением человека, его происхождением, развитием, существованием в природной (естественной) и культурной (искусственной) средах. Философская антропология (М. Шелер, Гелен, Мунье, Плеснер)— философское учение о природе и сущности человека, рассматривающее человека как особый род бытия. Антропология как философское учение является исторически первой формой представления человека как такового в качестве особого предмета понимания и изучения. «Антропологический поворот» в философии 20 в, сделавший человека центральной темой философских исканий. Проблема человека в философии и науке Наука отвлекается от решения вопросов о смысле человеческого бытия, о ценностных ориентациях. Наука акцентирует только один из возможных срезов человеческого существования. Определяя человека, философия конкретизирует его как точку пересечения различных проекций бытия, вбирающего в себя одновременно природные, социальные и культурные характеристики, где, по словам М. Шелера, человек выступает одновременно как микрокосм, микротеос и микросоциум. Классической в философии считается триадичная модель человека, предполагающая его рассмотрение в единстве таких составляющих, как тело, душа и дух. Идея тела в философии отсылает к природным основаниям человеческого бытия. Душа здесь – это особая жизненная энергия тела, которая, будучи сама бессмертна, очерчивает сроки земного существования человека. Понятие дух обращено к описанию не столько индивидуального, сколько общего, и даже всеобщего в человеке. Понятия тела, души и духа конкретизируют философскую идею человека относительно таких основных координат его бытия, как природа, Бог и общество. Они составляют как бы «внутренние» проекции категорий микрокосма, микротеоса и микросоциума, описывая возможную структуру человеческого «Я». Соответственно акцентам на природно-телесных, индивидуально-психологических или социокультурных аспектах понимания человека, можно говорить о: натурализаторской (Ч понимается как элемент природы, подчиненный ее законам и не имеющий в своих характеристиках ничего сверх того, что было бы невозможно в других природных образованиях Ламетри, Дидро, Ф. Ницше, фрейдизм: человек – это несостоявшееся животное), экзистенциально-персоналистской (Августин, Н. Бердяев, М. Бубер, Ж.-П. Сартр, А. Камю и др.) понимает его как особое начало в мире, не сводимое к каким-либо внешним законам и качествам, но объяснимое лишь исходя из его индивидуального опыта и судьбы. Его существование в мире – это всегда уникальный опыт свободы, посредством которой человек творит как внешний мир, так и самого себя. Истоки ее восходят к христианской философии, впервые в истории провозгласившей принцип персонализма, который связан здесь с обоснованием значимости внутреннего духовного опыта) , рационалистической (Платон, Аристотель, Декарт, Кант, Гегель и др.) сущностной особенностью человека становится наличие у него разума, сознания), и социологизаторской версиях (К. Маркс, сказав, что «сущность человека есть совокупность всех общественных отношений». Человеческая природа формируется обществом и меняется вместе с изменением исторической ситуации). Проблема антропогенеза – происхождения человека. Исторически первой моделью происхождения мира и человека была так называемая креационистская концепция (Ч как продукт специального божественного творчества, высшее и наиболее совершенное создание Бога на земле, его «образ и подобие»). Оппонентом – эволюционизм (естественного происхождения человека из животного царства. Вместе с тем закрепление и развитие этих признаков обусловливалось возникновением у человека особой формы адаптации – трудовой деятельности- становится сущностной характеристикой человека.). Отсюда вытекает философская проблема соотношения природного и социального Социологизаторская концепция абсолютизирует его социальную сторону (аспект), а биологизаторские концепции сводят его сущность к биологии, к инстинктам, к тем или иным свойствам генов. Человек - социобиологическое существо. Как личность, он является, конечно, социологическим по самой своей сути. Только что родившийся ребенок представляет собой, конечно, биологическую материальную живую систему. Он не обладает еще мышлением и речью. Его физиологическая организация (и особенно его генетическая организация) лишь располагает возможностями при определенных условиях реализовать эту способность к мышлению и речи. К таким условиям относится ближайшая социальная среда, в качестве которой выступают его родители, близкие родственники, общение с ними и другими людьми и т.п. Без социальных факторов, как мы уже отмечали выше, не может быть человека, во всяком случае, полноценного человека. На всем протяжении своей дальнейшей жизни в человеке оказываются взаимопроникающими эти две его стороны - биологическая и социальная. Проблема смысла жизни, смерти, бессмертия в духовном опыте человечества. Философия и культура не в состоянии дать однозначно правильного ответа, в равной мере приемлемого для всех людей и эпох. Например, сторонники натурализаторской версии, рассматривающие человека как природное начало, являются преимущественно последователями гедонизма и эвдемонизма в этике. Человек, согласно этой позиции, должен ценить жизнь как таковую, где качество жизни и ее смысл измеряются величинами счастья (греч. eudemonia) и наслаждения (греч. hedone). В рамках религиозного персонализма проблема смысла жизни решается в контексте трансцендентализма. Истина и цель человеческого существования соотнесены не с земным, а с потусторонним (трансцендентным) бытием, где его земная история является лишь подготовкой, преддверием настоящей жизни в вечности. С рационалистической философией содержательно связаны идеалы ригоризма, возводящего в ранг безусловного закона принцип долженствования, долг. Своеобразной альтернативой указанным классическим версиям интерпретации смысла жизни является экзистенциализм. В мире абсурда смысл может иметь лишь отдельное человеческое «Я», ищущее этот смысл, но никогда не довольствующееся уже найденным и достигнутым. Решение вопроса о смысле жизни неизбежно предполагает необходимость определения соответствующего статуса смерти. Человек – это единственное существо, «знающее о смерти». Логика человеческого отношения к смерти в истории культуры и философии шла по пути ее своеобразного преодоления. Наиболее радикально эту мысль в философии высказал Эпикур, заявив, что нечего бояться того, чего нет, поскольку пока есть мы, то смерти нет, а когда есть она, то нет уже нас. Одновременно для всей классической культуры смерть выступает как переход к какому-то иному состоянию жизни, отсюда устойчивые традиции «готовиться» к смерти.

40. Происхождение и уникальность бытия человека. Проблема соотношения биологического и социального в человеке.

Религиозные, философские и естественнонаучные теории происхождения человека. При рассмотрении этой проблемы следует выделить три принципиальных подхода:1 гипотеза творения человека Богом, или безличностной сущностью непостижимой для человеческого ума; 2. гипотеза о внеземном, космическом происхождении человеческого рода, как «эксперимент» высокоразвитых цивилизаций. 3. теория естественного, эволюционного происхождения человека в результате развертывания внутренних потенций материи, источник которых восходит к гипотезе «Большого взрыва». С естественнонаучных позиций человек разумный сформировался около 50 тыс.лет назад, хотя его предистория уходит на глубину 1,5-2 млн.лет назад, когда на земле появился человек прямоходящий. Произошло это в Восточной Африке в силу ряда причин о которых до сих пор идут дискуссии (это климат, радиационный фон итп). Очевидно так же что немало линий в эволюции приматов оказались тупиковыми, а их представители вымерли. Для философского осмысления данного процесса наиболее важен факт увеличения объема черепа и мозга в процессе эвалюции. Развивалась и обогащалась новыми связями кора головного мозга (15 млрд. нервных клеток у современного человека); наличие ассиметрии полушарий. Предпосылки для развития речи, мышления и трудовых действий. Бытие человека Вопрос о том, для чего человек живет на земле, интересовал многих мыслителей на всем пути развития философии. В разные времена разные философы отвечали на этот вопрос по-разному. Смысл жизни не дан человеку из вне. Каждому человеку он открываеться по-разному. Найти смысл жизни – единый и общий – для всех времен и народов невозможно, поскольку наряду с общечеловеческими, вечными истинами, он включает нечто спецефическое – надежды каждой данной эпохи. Смысл жизни – это самостоятельный осознанный выбор тех ценностей, на которые человек ориентируется в своей жизни. И он может меняться в зависимости и от исторических условий существования человека,и от его возрастных особенностей. В истории философии можно выделить следующие основные концепции смысла жизни: 1 Гедонизм – жить, значит наслаждаться. 2 Аскетизм – жизнь-это отречение от мира ради близости к богу. 3 Этика долга – жизнь-это самопожертвование ради высоких идеалов (служение родине, семье, любви, счастью других людей итп.). 4 Утилитаризм – жить-значит извлекать из всего и всех пользу, видеть в человеке не самоценную личность, а средство удовлетворения своих устремлений и потребностей. 5 Эвдэмонизм – жизнь-понимаеться как стремление к счастью (подлинному назначению человека). 6 Прогматизм – цель оправдывает любые средства ее достижения. Природное и социальное в человеке. Человек - это органическое противоречивое единство природного и общественного, однако его сущность социальна. 1 - натуралистический подход к человеку, преувеличивающий значение в нем природного начала, влияющего на его жизнь и поведение, а значит и на развитие общества. Натуралистический подход продолжил представления о неизменности природы человека, не поддающейся никаким влияниям. 2. Другая крайность при рассмотрении проблемы человека - это признание в нем только социального начала и игнорирование при этом биологической стороны его природы. Конечно, человек - это прежде всего существо социальное, но в то же время он является высшей ступенью в развитии живых организмов на Земле. Человек - это явление природы, он зависим от нее, но в то же время он возвышается над природой в духовно-культурном отношении, человек отличается от всего животного мира своим сознанием, и особенно осознанием самого себя, своей общественной роли, смысла своей жизни, пониманием конечности своего индивидуального бытия. Большое влияние оказывает религия. Большинство современных ученых считает, что сущность человека в том, что он отличает ценностное от прагматичного. Способность понимать и адекватно оценивать реальный мир - вот в чем заключается отличительная особенность человека. И еще человек обладает физической и духовной способностью к самосовершенствованию. Благодаря своей физически-духовной организации только человек может стать личностью, способной к осознанной деятельности, к творчеству, к целенаправленным и планомерным действиям, готовой к моральной ответственности. С понятием человек тесно связано понятие индивид (уникален, единичен.) Индивид не только изменяется сам, но изменяет и само общество. Личность - это выражение общественных отношений и функций человека, как субъекта деятельности, познания и совершенствования мира.