35. Сенсуализм и рационализм. Творчество и интуиция. Проблема истины в философии.

Положение сенсуализма: «нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах». С возвышает чувственную познавательную способность и абсолютизирует ее в ущерб рассудку и разуму. (Протагор, Эпикур, Гассенди, Гоббс, Локк, Беркли, Юм, Ламетри, Кондильяк, Фейербах). Противоположную линию рационалисты (Парменид, Декарт, Спиноза, Мальбранш, Лейбниц, Кант, Гегель) - признавали разум (ratio) основой познания и поведения людей, выражая тотальное недоверие к чувствам как источнику достоверной первичной информации. Познавательная способность ограниченна, но это единственный канал, посредством которого человек непосредственно связан с материальной действительностью. Они доставляют человеку тот минимум информации, который необходим для его рационалистической деятельности. Р в своем взаимодействии с практикой способно преодолевать недостатки чувственного постижения действительности и обеспечивать безграничное, поступательное развитие знания. Высший уровень бессознательного проявляется в художественной, научной, философской интуиции, играющей важную роль в процессах творчества. В реальной жизни люди сталкиваются с быстро меняющимися ситуациями. Поэтому наряду с решениями, основанными на общепринятых нормах поведения, им приходится принимать нестандартные решения. Такой процесс назв творчеством - это процесс чел-кой деят-ти, создающий качественно новые материальные и духовные ценности. Виды Т: производственно-техническое, изобретательское, художественное, религиозное, фил-кое, бытовое и т.п., виды творчества можно соотнести с видами практической и духовной деят-ти людей. При хар-ке научного творчества выделяют этапы 1. накопления знаний, навыков, умений для четкого формулирования проблемы. 2. “сосредоточения усилий”, который иногда приводит к решению проблемы, а иногда вызывает усталость и разочарование. 3. Уход от проблемы, переключение на другие занятия; этот этап назв периодом инкубации. 4. Озарение, или “инсайт”. 5. верификация – проверка. Платон считал творчество божественной способностью, родственной особому виду безумия. Христианская традиция считала творчество высшим проявлением божествен­ного в чел-ке. Кант усматривал в твор­честве черту гения и проти­вопоставлял творческую деят-ть раци­ональной. Творчество представляет собой продукт биосоциальной эволюции чел-ка. Уже в поведении высших животных наблюдаются, хотя и в эл-тар­ной форме, акты творчества. Особую роль здесь играет память, т.е хранение ранее полученной информации. Для решения некоторых процессов требуется со­здание или изобретение нестандартных, но­вых правил и приемов - необходимо творчество (меха­низм приспособления чел-ка в бесконечно разнообразном и изменчивом мире, обеспечивающий его выживание и развитие.) Речь идет не только о внешнем, объективном, но и о внутреннем, субъектив­ном мире чел-ка, бесконечном разнообра­зии его переживаний, психических состояний, настроений, эмоций, фантазий, волевых ак­тов и т. д. Творчество не противоположно ра­циональности, а явл-ся ее естественным и необходимым дополнением. Познание осущ-ся и с помощью интуиции. Демокрит, Платон, рас-ли ее как внутреннее зрение, особую высшую спо­собность ума. И (пристально смотрю) способность постижения истины путем ее усмотрения без обоснования с помощью доказательств. Еще ее опр-ют как чутье, проницательность, непосредственное познание, основанное на предшествующем опыте и теоретических научных знаниях. В иррациональной Ф-и интуиция - мистическое постижение “истины” без помощи научного опыта и логических умозаключений. И это особая форма скачка от незнания к знанию; это плод переплетения логических и психологических механизмов мышления. Современная психология творчества и нейрофизиология позволяют утверждать, что интуиция включает в себя ряд опр-ных этапов: 1) накопление и бессознатель­ное распределение образов и абстракций в системе памяти; 2) неосознанное комбиниро­вание и переработка накопленных абстрак­ций, образов и правил в целях решения опр-ной задачи; 3) четкое осознание задачи 4) неожиданное для данного чел-ка нахож­дение решения (док-во теоремы, со­здание худ-ного образа…), удовлетворяющего сформулированной задаче. Исследователи отмечают также и признаки интуиции: внезапность скачка; неполная осознанность процесса; непосредственный характер возникновения знания. Выделяют также формы интуиции: чувственную и интеллектуальную. различают: техническую, врачебную, научную и т.д. По характеру новизны: стандартизированную(имеет место тогда, когда при решении проблемы применяется определенная схема) и эвристическую( (творческую) - связанная с формированием принципиально нового знания об объекте). Интуитивное мышление следует за осознанным мышлением в плане проблематики, но часто опережает его во времени решения задач. Оно возникает как следствие напряженных и эмоционально насыщенных поисковых размышлений. Оно всегда эмоционально окрашено. Оно всегда просто и лаконично и никогда не представляет собой целой теории. Т.о, интуитивное мышление принадлежит к той группе явлений духовной жизни, которые доставляют обществу такие полезные неожиданные находки, которые оно ранее не могло предполагать и которые поэтому позволяют ему скачкообразно выходить на новые качественные уровни (огонь, металл, колесо и т.д.). Проблема истины в философии. И - адекватное отражение действительности субъектом, воспроизведение ее такой, какова она есть вне и независимо от сознания. И - результаты познавательной деятельности с точки зрения их объективного содержания, которое выделяется практикой. Основу диалектико-материалистической концепции истины образует учение об абсолютности (содержание наших знаний которое полностью описывает окружающий мир), относительности (неполное совпадение объекта и знаний о нем), объективности (по содержанию, независимое от человечества содержание знания), субъективна (по форме), конкретности (учете и обобщении конкретных условий существования явления, зависимость от определенных условий места и времени, нет абстрактной, И всегда конкретна), процессуальности истины. Проблемы, связанные с условиями постижения и удостоверения истины разрабатываются в теории познания. По мере дальнейшего развития познания и практики человеческие представления о природе углубляются, уточняются, совершенствуются. Поэтому научные истины являются относительными в том смысле, что они не дают полного, исчерпывающего знания об изучаемой области предметов и содержат такие элементы, которые в процессе развития познания будут изменяться, уточняться, заменяться новыми. Вместе с тем каждая объективная истина означает шаг вперед в познании абсолютной истины, содержит, если она научна, элементы, крупицы абсолютной истины. Не переходимой грани между абсолютной и относительной истиной нет. Из суммы относительных - и складывается абсолютная истина. Критерий истины - средство проверки того или иного утверждения, гипотезы, теоретического построения - является общественная практика. Если теория успешно применяется на практике, это означает, что она является относительной истиной. Способы проверки той или иной теории на практике могут быть различными. И 1) бытийственный - фиксация в ней бытия, предметно-субстрактного и духовного. 2) аксиологический - нравственно-этическая ее наполненность, ее ценность для морали и для практики человека.3) праксеологический - истина связана с практикой.