22. Отражение распада родовой общины и формирование нравственных норм в поэме Гесиода «Работы и дни».

Гесиод (8-7 вв до н.э. ) героические иденалы иссякли и превращялись в поучение, наставление, мораль. Классовое об-во разделило людей на имущих и неимущих . певец населения разорившегося, не наживающ-ся на аспаде древней общины. отсюда обилие мрачных красок. Был землевладельцем и рапсодом. Поэт крестьянского труда. сохранились 2 поэмы ТЕОГОНИЯ и РАБОТЫ И ДНИ. попытка осмысления мира с позиции своб. землевлад. , притясняемого «царями-дароядцами», творящими неправый суд. Ср-ва осмысления – мифы, притчи, поговорки, правила нар мудрости. , стремление углубить нравств понятия..

не стремится к реформам, старается упорядочить, закрепить традиц. взгляды на божеств. миропорядок. выдвигая на 1 план нравств моменты. пр-ия символизируют о начинающейся ломке традиц мировоззрен, идеологич сдвиге, происход. в период распада родового общ-ва.

«Работы и дни».

- обращения к брату поэта Персу, который ведёт с Гесиодом тяжбу о наследстве;  - истории о Прометее и Пандоре;  - об ухудшении человеческого рода;  - о важности здравого размышления, честного труда и справедливого  обогащения;  - необходимые условия для разумного хозяйствования;  - подготовка к пахоте и озимому севу;  - меры предосторожности от холода и болезней;  - сбор винограда;  - мореплавание: наставления и предостережения;  - выбор жены и т.п. Она написана в форме «увещания», обращенного к брату поэта Персу, который вел с Гесиодом тяжбу о наследстве, выиграл ее с помощью «царей-дароядцев» и затем, обеднев, имел намерение завести новую тяжбу. Такие «увещания» с мотивирующими их надобность повествовательными моментами хорошо известны нам из литератур древнего Востока (например из египетской литературы).[1] Несправедливые притязания Перса и его бедственное положение служат у Гесиода предлогом для развертывания целого кодекса нравственных правил и хозяйственных наставлений. Гесиод убеждает Перса не рассчитывать на неправду и советует искать обогащения в труде. Однако разработка темы «справедливости» и «труда» выходит далеко за пределы предполагаемого судебного процесса, и обращение и Персу является лишь формой, обычной для жанра «наставлений»: в действительности поэма Гесиода рассчитана на гораздо более широкую аудиторию.

Условия жизни крестьянства, страдающего от малоземелия все ухудшаются; эта мысль иллюстрируется двумя мифами — о том, как женщина Пандора, посланная людям Зевсом в наказание за то, что Прометей похитил для них огонь, открыла сосуд с бедствиями и выпустила их на волю, и о пяти «родах» людей, последовательно сменявших друг друга на земле. Золотой «род», не знавший ни труда, ни горестей, сменился серебряным, серебряный — медным. За медным поколением по мифу должно было бы непосредственно следовать железное, но Гесиод вводит между ними еще поколение героев, связывая таким образом фигуры героического эпоса с мифом о смене поколений. Но время героев также относится к области минувшего, как и золотой век; сам Гесиод ощущает себя принадлежащим к пятому, железному «роду» людей, который теряет все привычные нравственные устои и движется к своей гибели.

О политической борьбе против родовой знати Гесиод даже не мечтает.Угрожает «царям-дароядцам» лишь божественным возмездием, гневом Зевса, карающего за насилие и неправедный суд. Образ Зевса приобретает у Гесиода черты всемогущего божества, блюстителя справедливости: по земле бродит тридцать тысяч «бессмертных стражей»; они, вместе с «девой Правдой», сообщают Зевсу о неправых поступках людей.

Цель наставлений — показать, каким образом при существующих условиях небогатый человек может честно достигнуть благосостояния и почета. В образных афоризмах Гесиод рисует трудолюбивого крестьянина, расчетливого, бережливого, строящего свои отношения с людьми на основе строгой взаимности услуг, благочестивого в расчете на ответную благосклонность богов. Важнейший элмент обогащения – земледельческий труд.

Жениться он советует в тридцатилетнем возрасте на молодой девушке, которую легко обучить «благонравию»; следует иметь не больше одного сына, чтобы не дробить земельного участка.

В конце излагает поверья, связанные с определенными числами месяца, рассматривавшимися как «счастливые» или «несчастливые» для различных работ.

23. Особенности древнегреческой элегии VII – VI вв. до н. э. на примерах Тиртея и Мимнерма.

класс лирика возникла во время зарождения классового строя. элегия – декламационная лирика , у греков соединение гекзаметра с пентаметром(элегический дистих) создались в Ионии. связан с фолькл. песнями. малой азии элегия это заплачка, в сопровожд. влейты. не обязат скорбн. хар-р- лирич. стих. наставит содержания, призывы и побуждения к важному и серьёзн. действию, размышл, афоризмы.

ТИРТЕЙ. ЗАЩИТА РОДИНЫ. воодушевлял спартанцев к борьбе во время битвы в спарте против мессенцев. Жалкая доля беглеца, скитающегося с семьй на чужбине, позор, покрывающий труса. общность граждан полиса уже показана. призывает к массовому героизму во имя полиса и народа! Стих-ие об ИСТИННОЙ «ДОБЛЕСТИ». сначала кач-ва, не создающие доблести, иллюстрирует мифологическими образами , рост и сила киклопов, быстроты Борея, красота Тифона, богатство Мидаса, царственность Пелоса, сладкоречие Адраста недостаточны. умереть в первых ряжах за родину – вот высший подвиг содержала правила строевского устава элегия и основы спартанского благозакония. Он не является субъективным, он вытупает от Общего мнения.

Мимнерм не личное чувство воспевается, а размышления на общие темы. Любовь («Золотая афродита») высшее благо жизни, сетет на скоротечность юности и тяготы быстро наступ. старости. 60 лет – вот это жизнь. нек-рые посвящены полит. и воен. темам. ОБЪЕКТИВНАЯ ЛЮБОВНАЯ ЭЛЕГИЯ – нет лирич. героя, чувство коллектива, проблемы внешние, нет индивид. переживаний. ТВ-во разделена на 2 книги Нанно и … по имени волюбленной, наративная, повествов. элегия.