21. Дидактическая поэзия как жанр от Гесиода до Лукреция.

Дидактич – наставительный эпос уходящий корнями в прошлое. родовая община быстро разлагалась, если гомер – канун классового общва, то гесиод уже ориентация чел-ка в пределах класс. обва.

Гесиод (8-7 вв до н.э. ) героические иденалы иссякли и превращялись в поучение, наставление, мораль. Классовое об-во разделило людей на имущих и неимущих . певец населения разорившегося, не наживающ-ся на аспаде древней общины. отсюда обилие мрачных красок. Был землевладельцем и рапсодом. Поэт крестьянского труда. сохранились 2 поэмы ТЕОГОНИЯ и РАБОТЫ И ДНИ. попытка осмысления мира с позиции своб. землевлад. , притясняемого «царями-дароядцами», творящими неправый суд. Ср-ва осмысления – мифы, притчи, поговорки, правила нар мудрости. , стремление углубить нравств понятия. показательна поэма "Работы и дни". Она написана в форме "увещания"(наставление), обращенного к брату поэта Персу, который вел с Гесиодом тяжбу о наследстве, выиграл ее с помощью "царей-дароядцев" и затем, обеднев, имел намерение завести новую тяжбу. Такие "увещания" известны нам из литератур древнего Востока (египетской) .

не стремится к реформам, старается упорядочить, закрепить традиц. взгляды на божеств. миропорядок. выдвигая на 1 план нравств моменты. пр-ия символизируют о начинающейся ломке традиц мировоззрен, идеологич сдвиге, происход. в период распада родового общ-ва.

архилох сер 7 в. до н.э.проблема изменч-ти сущ-ия, где всё зависит от судьбы и случая, но признаёт созидательное значение человеч. усилий. превратностям судьбы надо противопоставить стойкость) В меру радуйся удаче, в меру в бедствиях горюй\Познавай тот ритм, что в жизни человеческой сокрыт сильный, сжатый, образный язык, рапсоды исполняли его наряду с гомером.

семонид 7-6 в. до н.э. современник архилоха, иониец. нет политич и гражд мотивов, хоть и был видным деятелем общины. в элегиях и ямбах пассимистич. размышления об обманчивости людских надежд, о нависающих над челом страхах и угрозах. в божественном нет ничего кроме произвола. призыв наслаждаться благами жизни, пока возможно. Извечтен как автор эпиникий, в одном из которых предостерегает победителя от заносчивости и гордости, указывая на слабость и несовершенство человека, что свидетельствует о наличии в ней рефлективного и дидактического.

Сапфо монодическая лирика – самое красивое на земле то. что мы любим.????

Солон. кроме полит. пр-ий, большая элегия К САМОМУ СЕБЕ, где рассматриваются стремления и судьбы людей. убежден в пагубности неправых поступков и несправедливо нажитых богатств, в том, что божественное возмездие постигает рано или поздно самого виновника или его потомков; но рядом с этим он видит, что даже благие усилия зачастую не приводят к желанному результату и не предохраняют от несчастья. Более того, самые законные человеческие желания, как например стремление к богатству, легко превращаются в ненасытность, за которой следует карающая «беда». Божество, по мнению Солона, незримо выравнивает нарушения «меры», но, как сказано в одном из фрагментов, «мысль бессмертных богов скрыта от людей», «Самое трудное», говорится в другом фрагменте, «это — найти невидимую меру разумения, которая только и содержит в себе пределы всех вещей». Но нет пессимизма. Он принимает жизнь с ее трудами, уроками и утехами. «мудрец!!!»

Феогнид. 6 в. до н. э. элегии обращены к мальчику Кирну. кот-ого поэт наст-ляет в принципах класс. этики. +афоризмы о благочестии, почтение к родителям, непримиримой классовой ненависти аристократа и демократии, какие можно встретить в мировой литературе. Люди от рождения делятся на «добрых», т. е. аристократов (стр. 66), и «подлых»; «добрым» присущи все добродетели, они смелы, прямодушны, благородны; «подлым» свойственны все пороки: низость, грубость, неблагодарность; однако «подлые» богатеют и становятся у власти, между тем как знать разоряется, и «благородный» превращается в «низкого».

пиндар. первая обязанность гражданина – повиновение законам полиса. меняется идеал доблести. на обладание этими кач-вами претендует аристократия закон-царь.

Лукреций – философск. трактарт «О ПРИРОДЕ» философская точка зрения в соотв. со взглядами эпикурейства. выступает как просветитель. дидактич. поэма. гекзаметр. Освободить человечество от гнета тяготеющих над ним предрассудков, от страха перед богами и смертью — такова задача поэмы Лукреция. предмет изложения «наслаждения» и «безмятежности», конечную цель всей философии Эпикура, а естественно-научную часть системы, направленную 'против веры в божественное управление миром и в загробную жизнь. Как мы знаем учение Эпикура формально не является атеистическим. Боги существуют, но ведут блаженную жизнь в «межмировых пространствах» и не имеют никакого отношения к мировому процессу, совершающемуся по механическим законам. Эту же точку зрения принимает Лукреций. О политических событиях своего времени Лукреций никогда не упоминает, не выражает он также своего отношения к политической борьбе. Этот эпикурейский индифферентизм коренится, однако, в глубокой неудовлетворенности настоящим. Лукреций говорит о современности только в общих выражениях, но по мрачности тона они не уступают уже известным нам, хотя и несколько более поздним зарисовкам Саллюстия. Алчность, борьба честолюбии, жажда власти, готовность к любым преступлениям и бесцельному кровопролитию — характерные черты современного общества в изображении Лукреция. Просветительская философия Эпикура, материалистичная в истолковании природы, оставалась глубоко идеалистичной по отношению к общественным явлениям. Источник социального зла Лукреций усматривает в ложных мнениях людей, а самым опасным из ложных мнений представляется ему страх перед смертью, вытекающий из религиозных представлений о загробной жизни души. Согласно Эпикуру, люди гоняются за богатством, почестями и прочими мнимыми благами из-за боязни лишений, а боязнь лишений есть не что иное, как смягченная форма страха перед смертью. Преодоление этого страха на основе материалистического объяснения природы должно устранить источник ненужных стремлений и мелких страстей и открыть перед людьми перспективу безмятежной жизни.