Гражданское право ислама лица

По учению ислама, все верующие назывались умматами. Они были правоспособными с момента рождения. По мусульманскому праву лицо в трех случаях могло терять правоспособность:

1) при естественной смерти;

2) при предполагаемой смерти (в случае безвестного отсутствия), которую подтверждали по суннитскому праву кади, по шиитскому праву хаким (губернатор). При отсутствии хакима или кади подтвердить предполагаемую смерть мог авторитетный мусульманин, но не из числа родственников безвестно отсутствующего. В этом случае жена безвестно отсутствующего обязана была ждать 4 года; если за это время муж не находился, то она на основе решения кади могла расторгнуть брак. Если жена обеспечивает себя и вместе с тем пользуется имуществом муже, то, по мнению некоторых правоведов, она не имеет права расторгнуть брак. Маликиты по-другому толкуют этот вопрос. Если пропавший муж не оставил средств для существования семьи, то и жена по истечении месяца может потребовать расторжения брака;

3) когда суд сам выносит решение о частичной утрате правоспособности (лишение собственности, расторжение брака). Обычно это было видом наказания для отступника от ислама, вплоть до признания его умершим.

По мусульманскому праву дееспособными считались лица, достигшие совершеннолетия. Для мужчин признаком дееспособности было появление волос на лице или пятнадцатилетний возраст, для женщины - появление менструации или девятилетний возраст.

По шиитскому праву в шести случаях лицо не приобретало дееспособности: при несовершеннолетии, сумасшествии, рабстве, болезни, банкротстве, легкомыслии. В случае банкротства лицо лишалось дееспособности по решению губернатора, или кади.

Вещное право

Некоторые правоведы считают, что вещи должны обладать 3 признаками: стоимостью, быть годными для употребления и по своей природе иметь способность быть чьей-нибудь собственностью. Ханифиты добавляют 4 признак: вещь должна быть склонна к накоплению. Шафиитская и ханбалитская школы кроме этих признаков добавляли еще следующее: труд человека, если можно реализовать не деньги, тоже является вещью. Ханифиты совершенно отвергали это мнение, поскольку, по их мнению, труд нельзя накопить, он не может быть вещью. Шиитские правоведы считают, что вещь должна быть предметом собственности и оборота и приносить человеку пользу.

По мусульманскому праву, вещи, которые не могут быть предметом собственности, разделяются на следующие категории:

а) воздух, море, пустыня;

б) рабыня, имевшая детей от хозяина и т.д.;

в) вещи общественного пользования (сухопутные и водные пути, мечети, школы и т.д.);

г) «нечистые вещи» (наджасат), вещи, отвлекающие мусульман от ислама, книги неверующих поэтов, астрологов, философов, кресты и т.п.; д) вещи, употребляющиеся в азартных играх, музыкальные инструменты, вино, свинина и др.

Шиитские правоведы дают более конкретные определения вещей, которые не могут быть собственностью мусульман. Правовед Шахид в «Шархе лама» пишет, что уничтожение недозволенных вещей, как вина, свинины, принадлежащих неверным, недопустимо. Лицо, покушавшееся на имущественное право неверных несет ответственность.

Вещи, принадлежащие мусульманам, разделяют на следующие категории: движимые (манкул) и недвижимые (гайр аль-манкул). К движимым относятся те вещи, которые легко можно перемещать с одного места на другое, а также те, которые можно определять мерой и весом. При этом животные рассматривались как вещи, которые невозможно определять мерой и весом, продажа их возможна только поштучно.

Ханифиты к недвижимому имуществу относят то, что невозможно вынести, перенести с места на место, так как они считают, что с перемещением имущество теряет свои свойства. В определении недвижимого имущества не существует единого мнения. Многие правоведы считают, что все предметы, служащие для обработки земли (рабочий скот, плуг и др.) являются недвижимым имуществом, так как они принадлежат земле.

Кроме того, вещи разделяются на заменимые и незаменимые. К заменимым можно отнести те вещи, которые легко купить на базаре и при их гибели заменить другими. При утере незаменимых вещей убыток возмещался соответственно стоимости (кимат) деньгами или равноценными вещами.

В общем мусульманское право разделяет недвижимое имущество на следующие категории:

а) мамлюка, имущество, находящееся во владении частных лиц;

б) эмиркя - государственное имущество;

в) матрука - брошенные земли, которые находились в общем пользовании, - пастбища, площадки для обмолота хлеба, общий лес;

г) мават - мертвые земли, которые по учению Корана предоставлялись безвозмездно для обработки желающим и обычно находились далеко от центра. Все перечисленные вещи могут быть предметом договорных отношений. Главным признаком имуществ считается его оборотоспособность.

Право на имущество может возникать или прекращаться на основе постановления компетентных лиц, обладающих соответствующей властью.

Мукуфат - мн. ч. от «вакф», или «вакуф», означает ту категорию имущества, которая была частично изъята из гражданского оборота. Никто не может быть ее собственником. Доходы с этого имущества предназначались для осуществления благотворительных целей. Абу Ханифа говорит, что в вакф можно обращать только недвижимое имущество. Шафии и шиитские правоведы утверждают, что любые вещи могут быть предметом вакфа. Договор о передаче имущества в вакф считается действительным в том случае, когда цель является дозволенной и благородной. Контроль над имуществом вакфа является делом имама и кади. Они могут требовать от управителя счет. Лицо, передавшее свою вещь в вакф, теряет на нее право собственности. Оно сохраняет лишь право назначать себя или членов своей семьи, или третьих лиц управляющим вакфным имуществом (мутавалидом). При невозможности использовать вакфное имущество для назначенной цели, оно должно быть возвращено хозяину. При отсутствии последнего передается его наследникам.

Отношение шиитских правоведов к вакфу имеет некоторые отличительные черты. По их мнению, вакфное право возникает с момента устного или письменного заявления вакифа (лица, сдавшего свое имущество в вакф). Вакф разделяется на ами (общий) и хас (индивидуальный). Первый не имеет определенной конкретно оговоренной цели, второй назначается строго определенному объекту или лицу. Вакиф не имеет права передавать свои вещи в вакф в свою пользу или в пользу членов семьи, которые находятся у него на иждивении. После его смерти подобный акт на основе завещания возможен. Лицо при жизни может назначить вакф на построение и содержание для себя гробницы или на расходы по молитвам в свою пользу.

Часть шиитских правоведов считает недопустимой продажу вакфа даже в необходимом случае. Они утверждают, что в этом случае вакф теряет свое целевое назначение. Другой шиитский правовед Шайх Муфид и его сторонники не возражают против продажи вакфа в случае угрозы его гибели или нерентабельности. Они считают главным целевое назначение вакфа, а не конкретное имущество. Для достижения цели вакфа, что считается благородным делом, они допускают возможность продажи или обмена вещей.

Доходы от вакфного имущества прежде всего шли на осуществление религиозных целей (развитие мусульманского богословия), особенно у шиитов. Часть средств шла на обеспечение бедных, помощи людям при бедствии, болезнях, а также для обучения грамотности и для развития науки и культуры.