2. Основные этапы в развитии средневековой философии

Средневековая христианская философия за более чем за тысячелетие своего развития прошла ряд этапов. Этап с III по IV вв. н. э., характеризующийся как апологетика, связан с деятельностью раннехристианских проповедников, выступивших защитниками гонимых властями Рима первых христиан. В своих письмах–апологиях³ к римским императорам и их представителям в провинциях (прокураторам) они стремились показать, что новая религия не может быть опасна Империи, поскольку призывает прежде всего к смирению перед власть имущими.

Этап с IV по VIII вв. получил название патристики. Это период становления отцами церкви – патристами⁴ христианской теологии⁵, разработки ее доктрины и защиты ее от «язычества». В то же время его философские основы используются для обоснования христианства. Этот этап называется патристикой. Его виднейшим и самым авторитетным представителем был Аврелий Августин.

Фаза собственно средневековой философии (с IX по XIV вв.) называется схоластикой⁶. Её задача состояла в том, чтобы упорядочить уже сложившиеся христианские догмы, толковать их с целью сделать доступными для людей. Впоследствии слово «схоластика» стало синонимом авторитарного мышления, оторванного от жизни. Схоластическое мышление не ищет истины (она уже дана в Откровении). Оно стремится изложить и доказать ее посредством разума, т.е. философии. С помощью разума легче: 1) проникнуть в истины веры и сделать понятным их содержание; 2) придать религиозной истине систематическую форму; 3) используя философские аргументы, исключить критику «святых» истин.

Схоластикой впоследствии стал называться и определенный тип мышления, распространенного и в наши дни, когда вместо действительных научных, экономических, политических или других проблем ставятся и «решаются» далекие от реальных задач научного и общественного развития псевдопроблемы.

В XI-XII вв. на средневековую философскую мысль активно стала влиять арабоязычная философия (Ибн Сина или Авиценна, Ибн Рушд или Аверроэс и др.). Благодаря ей философы европейского средневековья обрели первоначальное знание об Аристотеле и его учении. В связи с этим в середине XIII в. теология объявила, что она нуждается в оздоровлении философией Аристотеля. К христианскому вероучению многие идеи этого философа приспособил Фома Аквинский.

3. Важнейшие проблемы средневековой философии и их решение

Центральными среди этих проблем являлись вопросы об отношении разума и веры, философии и религии, Бога и человека. При этом безусловно утверждалась религиозная вера и, соответственно ее первенство над разумом и научным знанием. Философия стала, по сути, служанкой теологии. Однако последователи Аверроэса (их глава – Сигер Барбантский) обособляли предмет философии, постигаемый разумом, от предмета религии, основанной на вере. Фома Аквинский, борясь с ними, заявил, что между верой и разумом нет противоречия и всегда надо стараться понимать, а не только верить. Философия может даже доказать бытие Бога. В божественном Откровении нет ничего ошибочного, поэтому если разум противоречит вере, то ошибается именно он.

Исключительно важным для схоластики был вопрос о природе универсалий, т.е. используемых нами общих понятий. Первое решение этого вопроса было сделано реализмом⁷. Его представители утверждали, что универсалии существуют реально, независимо от человеческой мысли и до нее, т.е. в уме Бога. Второе решение давалось номинализмом⁸, представители которого считали, что универсалии – это только общие имена вещей, которые даются людьми, хотя и по воле Бога. Эти позиции различались и по вопросу, что подлежит изучению – сами вещи или понятия о них? Номинализм содержал тенденции перехода к экспериментальной науке и материализму Нового времени. Реализм же стал основой объективного идеализма Нового времени.

Церковь критиковала оба взгляда, ибо номинализм противоречил догмату о Святой Троице, а реализм вел к отрицанию Святого Духа. Остроту проблемы снял Фома Аквинский. Общие понятия у него существуют трояко: 1) в единичных вещах, как их сущностная форма; 2) до вещей, как их идеальный прообраз в божественном разуме; 3) образуются в человеческом разуме при абстрагировании от единичного. Моменты общего могут быть найдены в любой единичной вещи. По сути, Фома Аквинский один из первых сделал шаг к диалектике общего и единичного.

Устойчивое внимание средневековых философов привлекали проблемы человека, пространства и времени и др.