Тема 4: философия возрождения

1. Антропоцентризм и гуманизм.

Надо особо подчеркнуть, что в эпоху Возрождения (XV–XVI вв.) философская картина мира характеризуется антропоцентризмом, пришедшим на смену средневековому теоцентризму, основанием чего явились определенные социально-экономические, политические и духовные процессы, связанные с начавшимся разложением феодальной системы и «наступлением» городов.

Христианская религия теряет свои доминирующие монолитные позиции, прежде всего в своих рядах, а затем в философии и искусстве. В борьбе со средневековым теократизмом⁹ усиливаются антропоцентристские мотивы. Человек оказывается в центре насыщенного смыслом «земного», а «небесное» отходит на 2-ой план. Презрение к земному естеству заменяется признанием творческих способностей человека, разума, стремлением к земному счастью.

В более поздний период своего развития (в XVI–XVII вв.) новая философия приобретет в большей мере естественнонаучную направленность, но на ранней фазе (XIV-XV вв.) в ней доминируют идеи гуманизма¹⁰. Этим термином обозначалась в то время светская образованность в отличие от богословско-схоластической; она включала изучение античной культуры, большую исследовательскую работу по

изучению старых текстов, борьбу со схоластикой в философии, в частности, со средневековым аристотелизмом. Провозглашаются новые, гуманистические идеи, центральная из которых – человеколюбие, уважение к личности, всесторонне ее развитие.

Выдающийся итальянский гуманист Пико делла Мирандолла утверждал, что человек имеет исключительное право на то, чтобы творить свою личность, свое существование собственной волей.

Другой итальянский мыслитель этого времени Пьетро Помпонацци отрицал возможность рационального обоснования бессмертия души. Он писал, что преимущество человека – не в личном бессмертии, а в возможности достижения счастья на основе рационального познания, которое является смыслом существования человеческого рода. Не только человек ответственен за свои грехи. Ведь выбор человека обусловлен как его природой, так и внешней средой. Абсолютной же причиной всего существующего является Бог, значит он и должен быть, в конечном счете, ответственен за грехи.

Выдающийся французский философ XVI века Мишель Монтень говорил, что под лозунгом «жить для других» часто скрываются эгоистические интересы, в которых другой человек выступает только как средство. Монтень всматривается в человека и открывает много новых черт в его природе.

2. Натурфилософия и пантеизм

Философия природы (натурфилософия) Ренессанса была подготовлена гуманизмом, утверждавшим возможности человека познать естественный характер мира и себя в нем. Эта натурфилософия носила пантеистический¹¹ характер, фактически отождествляла Бога с природой.

В XV в. выдающимся представителем пантеистической философии был кардинал Римской католической церкви Николай из Кузы (Кузанский). Бог у него не является чем-то, находящимся вне мира, он един с миром. Поэтому Вселенной присущи божественные атрибуты, прежде всего бесконечность. При этом он предугадывает открытие Коперника: если мир – бесконечность, то в нем нет центра. Кузанец предвосхищает дух естествознания грядущих времен: раз Бог един с природой, значит познание его – дело разума, а не только веры. Познание есть бесконечное совершенствование знаний.

Величайшим гением этого периода был Джордано Бруно (1548-1600). Он, отбросив все церковные догмы, развил гелио­центрические идеи Коперника, обосновал сущест­вование бесконечного множества миров, придя при этом к выводу не только о возможности, но и необходимости жизни во Вселенной. Бруно много писал о Боге, но его Бо­гом была Вселенная. Отрицая Бога, дик­тующего законы миру, он писал, что как Творец, так и его творение имеют одно основание – материю и, соответственно единые законы. Человек для Бруно – часть природы. Его лю­бовь к познанию и сила разума воз­вышают его над миром.

Важнейшим источником натурфилософии становится естествознание. Оно приносит ряд эпохальных открытий, прежде всего в астрономии. Перед философией возникают новые вопросы:

1. Как обобщать и систематизировать научные данные?

2. Каким методом можно проверить истинность знаний?

3) Должна ли философия быть практичной?

4) Каковы принципы, на которых базируется сама философия?