Рекомендуемая литература:

1. Василенко В.П. Народное искусство: Избранные труды о народном творчестве X – XX вв. М., 1974.

2. Гура А. Символика животных в славянской народной традиции. М., 1997.

3. Изобразительные мотивы в русской народной вышивке. Музей народного искусства: Альбом / Сост. Г.П.Дурасов и др. М., 1990.

4. Маслова А.Г. Орнамент русской народной вышивки как историко-этнографический источник. М., 1978.

5. Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре. Вып2. Детство. Отрочество.(Сказки. Загадки.) /Сост. Астафьева Л.А., Бахтина В.А. М.,1994.

6. Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре. Вып. 3. Юность и любовь: Девичество./ Сост. Астафьева Л.А., Бахтина В.А. М.,1994.

7. Озаровская О.Э. Пятиречие. СПб., 2000.

8. Русские народные песни и духовные стихи, собранные Петром Киреевским. Первое переиздание с прижизненного авторского издания 1848 года // Православие и народное творчество: XI международные Рождественские чтения. М., 2004.

9. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981; Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1987.

10. Топоров В. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в области мифопоэтического. Избранное. М.. 1995.

Лекция № 5 пробразовательное значение некоторых диковинных птиц.

СИРИН И АЛКОНОСТ.

Стр.Стр. 134.135. Конец полотенца. Олонецк.губ, Конец. 18 в. 74.

Диковинные птицы с человеческим лицом – излюбленный мотив, встречающийся в народных лубочных картинках, в народных вышивках, в домовой резьбе и росписи по дереву XYIII- XIX веков.⁵⁸ Описание их символического значения содержится в таких христианских памятниках XYIII века, как «Физиологи», «Азбуковники» и «Хронографы», а также в текстах, основанных на этих литературных источниках, сопровождающих лубочные картинки XYIII - XIX столетия. ⁵⁹ «Птица Сирин святаго и блаженного Рая» символизировала забвение чувственного мира, наступающее при духовном восприятии ангельских песнопений и созерцании.⁶⁰ В книгах Библии таких прообразов нет, но есть упоминание о многокрылых животных с человеческим лицом. (Откр. IV,7). Интересно, что и современные народные предания сохраняют древнюю символику этого прообраза. Из жизнеописания святой блаженной Матроны известно, что белая птица с человеческим лицом явилась во сне матери, носившей во чреве Богоизбранное дитя. Лицо птицы имело пустые глазницы. Девочка родилась слепой, без глазных яблок. Мать, поняв пророчество, не отдала девочку в приют, как собиралась сделать это до сновидения, а растила в благочестии, позволяя слепому ребенку играть с иконками. Вскоре девочка проявила чудеса дивного духовного зрения и обнаружила в себе дар прозорливости. ⁶¹

«Птица Алконост», что также «близ Рая пребывает» знаменовала собой райское блаженство. Она праведникам «будущую им радость возвещает, многая благая тем сказует, тое в свитки яве показует». Эта птица, в отличии от птицы Сирин, изображалась с руками и держащей свиток.⁶²

Из тех трех дерев церковь строена;

Во той ли во церкви три птицы поют;

Поют они песни Евангельски,

Гласят оне гласом херувимскиим:

Аллилуя, аллилуя, Господи, помилуй!

Над святой Девой цветы расцвели;

На цветах сидят птицы райския

Поют песни архангельския…

Из этих фольклорных текстов ясно видно, что «Птица Сирин» и «Птица Алконост» знаменуют собой песнопения Небесных Ангельских чинов, предстоящих Господу

стр. 175. 142. Тыльная сторона кокошника Новг.губ. кирилловский уезд. Конец 18 – начало 19 в.

Подчеркнем, что эти, равно как и другие прообразы народного искусства, имеют источником, согласно Слову Божию, духовные видения, Божественные откровения и пророческие сны. Особенно изобилует ими описание дохристианских событий в книгах Ветхого Завета. Встречаются они и в притчах Господа и в книге Апокалипсис.

СТРАТИМ ПТИЦА

Следует сказать несколько слов и о «Стратим Птице». Владимир Даль с некоторой долей сомнения связывает ее название с церконослявянским названием птицы страус «строфокамилъ», в просторечии «строус»⁶³. Образ жизни страуса подробно описан в книге Иова (Иов XXXIX, 17-18): «…Он жесток к детям своим, как бы не своим, и не опасается, что труд его будет напрасен; потому что Бог не дал ему мудрости, и не уделил ему смысла. А когда поднимется на высоту, посмеивается коню и всаднику его». Что же касается его прообразовательного значения, то в Библии оно одно – с ним сравнивается народ иудейский: «… Дщерь народа моего стала жестока подобно страусам в пустыне» (Плач Иерем. IV, 3).

Если предположение В.Даля верно и под «Стратим Птицей» в народных стихах мыслится страус с его библейским прообразовательным значением, то тогда действительно – «Стратим Птица всем птицам мати»- все современные народы суть дети Ноя. Птице этой нет своего места на земле, она «детей производит на Океяне - море по Божьему все повелению». Замысловатое наименование страуса обрусело и обрело в народном сознании глубину своего иносказательного значения. Иудейский народ, который утратил Господа («стратил»⁶⁴ Его), в народных духовных стихах нарекается «Стратим Птицею».

Стратим – птица всем птицам мати.

- Почему она всем птицам мати?-

Живет Стратим птица на Океане – море,

И детей производит на Океане море…