Раздел IV. Развитие социологии в Германии

С точки зрения обоснованности авторитета, Вебер раз­личает три идеальных типа господства:

1. легальное господство (оно основано на действии по­ зитивного права);

2. традиционное господство (оно основано на вере в за­ конность привычного поведения, ставшего нормой);

3. харизматическое господство (оно основано на вере в необычайные качества вождя/вождей).

Признаками легального господства являются:

• любое право может быть рационально введено путем заключения договора или навязывания;

• каждое право состоит из абстрактных, специально установленных правил;

• законный властитель в своем правлении, в свою оче­ редь, подчиняется праву;

• обязанность повиновения существует лишь в пределах рационально ограниченной объективной компетентности.

Поэтому легальное господство предполагает рационали­зацию права. Первоначально отсутствовало представление о том, что можно намеренно создавать правила поведения в качестве норм. Воля господина была правом и законом. Ис­точником всех правовых положений является откровение ха­ризматического лидера. Современное право развивалось на Западе из трех источников: канонического права христиан­ства с его дуализмом сакрального и мирского права; «влас­ти» князей, на основе которой возникло первое рациональ­ное право, уголовное право; римское право с его школой профессиональных юристов, исключавшей дилетантов. Существенным вкладом в рационализацию европейских пра­вовых систем явилось революционное право Гражданского кодекса, правовые положения которого как раз и характери­зуются сознательным отходом от традиции.

Для современного Веберу периода рациональность права означала: любое правовое решение является применением аб-

229

Социология: история и современность

с трактного положения закона к конкретным обстоятельствам; подобное решение должно иринимат ься для каждых конкрет­ных обстоятельств, а вес, что нельзя обосновать рационально-юридически, с правовой точки зрения не относится к делу.

Напротив, традиционное господство основывается на свя­тости унаследованных порядков и власти господ, на вере в привычное как норму поведения. Сюда относятся геронтокра­тия (правление старейшин), патриархальность, патримониа-лизм, феодализм и монархия. Обновление может происходить только путем разрыва с верой в повседневно привычное. По­этому выходящее за пределы будничного само является осно­вой такого типа господства, который, впрочем, отличается большой нестабильностью—харизматического господства. «Харизма» — это считающиеся необычайными способности или качества личности, благодаря которым она признается сверхъестественной, сверхчеловеческой, ниспосланной богом, образцовой и в силу этого становится вождем.

Харизматический вождь, который появляется в бедствен­ной или исключительной ситуации, вскоре сталкивается с проблемой поддержания своей харизмы в повседневной жиз­ни или при отсутствии успехов. Поэтому харизматические вожди стремятся к сохранению основы своего господства в нормальные времена и его стабилизации путем «рутиниза­ции» харизмы. Стратегией «привычности» харизмы являет­ся перенос харизмы путем наследования (наследственная ха­ризма — династии) или переход харизмы с личности на «должность» («должностная» харизма—папа, всехристи-аннейший монарх). Тем самым осуществляется трансформа­ция харизматического господства в традиционное либо ле­гальное господство. Другой возможностью «рутинизации» харизмы является переформулирование харизматической ода­ренности в реальные способности, которые можно приобре­сти путем соответствующего воспитания и обучения. Пере­осмысление харизмы, приводящее к утрате власти, происходит

230