Раздел IV. Развитие социологии в Германии

С тремление к свободе Вебер рассматривал как «одно из первейших побуждений человеческой души» и признавал из­начально присущее каждому индивиду достоинство благо­даря способности к самоопределению. Человеческая способ­ность к самоопределению наиболее ярко проявляется в условиях самоинтеграции, когда индивид последовательно ориентирует свою жизнь на определенные конечные ценно­сти. Таким образом, интегрированный индивид противопо­ставляет себя миру и действует в нем, а не реагирует на него.

Способность к свободе—человеческий и универсаль­ный фактор, но степень осуществления свободы варьирует­ся от индивида к индивиду и в течение жизни отдельного индивида. Кроме того, дух активно утверждаемой свободы варьируется также и в различных социальных и исторических контекстах. Вебер убежден, что потребность в проявлении свободы и самоопределения может ослабевать, и опасается, что она ослабнет к концу гигантского процесса историческо­го развития, отчасти благодаря протестанскому аскетизму. Он не считает, что дух либерализма и демократии грозит пони­зить качество высших человеческих типов, скорее, он боит­ся, что либерализм и демократия придут к самоистощению. Когда система правил и рыночные отношения современного общества перестают служить средствами для свободной дея­тельности и превращаются в объекты механического подчи­нения и бездумной адаптации, то реальной угрозой стано­вится «железная клетка». Железная клетка будет возможной, если дух активно утверждаемой личной свободы будет сла­беть, как это произошло, на взгляд Вебера, с немецкой бур­жуазией его времени.

Веберовская концепция человеческой свободы имеет два аспекта. Во-первых, Вебер утверждает достоинство, внутрен­не присущее каждому человеку благодаря способности к сво­боде. Во-вторых, он поощряет осуществление этой свободы, показывая, что свобода требует бдительности. Его «герои-

237

Социология: история и современность

ч еская этика» направлена на поощрение энергетического от­стаивания свободы, необходимого как для защиты ее усло­вий, так и для сопротивления покорности. Отсюда—защи­та Вебером либеральных институтов: партий, свободы слова, доступности информации, свободы мысли и образования. Од­нако все эти политические институты либерализма—лишь «тени» без духа активно утверждаемой свободы.

В отличие от Ницше, Вебер не боялся и не презирал де­мократию. С его точки зрения, современное гражданское об­щество порождает ассоциации, коллективизм и предприни­мательскую энергию, которые сбалансированно противостоят государственной бюрократии. Чему он дейст вительно горячо сопротивлялся, так это возникновению новой аристократии. Определенные тенденции современного общества, по мысли Вебера, указывают на будущее окостенение, подчинение и «органичную» социальную стратификацию. Усиление бюро­кратии, ослабление предпринимательской энергии и истощение свободных земель являются материальными предпосылками для возникновения новых аристократий, а уменьшение стрем­ления к свободе—моральной предпосылкой.

Подобные процессы образования аристократий, автори­тетов и инерции — общая тенденция человеческой жизни. Олигархические тенденции неизбежны, с точки зрения Ве­бера, и всегда сопровождают упадок в качестве оправдания возникновения иерархий.

Веберовские призывы не отдавать идеалы либерализма на откуп материальному развитию имеют решающее значе­ние для понимания его мысли. Вебер не разделял веру в про­гресс, которую проповедовало Просвещение и либеральные мыслители. История не ведет с необходимостью к свободе. Напротив, история с большей вероятностью порождает но­вые аристократии и авторитеты. Поэтому за либеральные идеалы необходимо бороться.

238