15. «Першоосновою світу є вода» /Фалес/. У чому сенс цієї ідеї? Вода у Фалеса є речовина з ії властиво­стями, чи передусім поняття єдиної першооснови?

З точки зору Фалеса, вода — ос­нова і першоначало всього сущого. Вода — джерело життя, але було б помилкою ототожнювати воду як основу і першоначало всього сущого з сукупністю тієї фізичної реальності, природою води, яка тече у річках, наповнює моря та озера. Вода, з погляду Фалеса, — це не фізична речовина, а початок буття. Вода — це символ життя, його філософська метафора. Саме вода своїми наочними перетвореннями на лід або пару наштовхує думку на можливість нескінченної кількості метаморфоз, породження з єдиної вихідної (першої) форми цілої множини якісно різних форм. Мислителю вдалося угледіти за всіма інтуїтивно зримими проявами води щось єдине. Вода в ріці, океані або дощ — адже це одна і та ж вода. Фалес міркував за аналогією: якщо за усіма множинними виявами води і формами, яких вона набуває, стоїть єдина сутність - вода, то чи не існує і за зовнішньою різноманітністю речей, що нас оточують, також єдина універсальна першооснова? Твердження Фалеса, що вода є першоелементом усього сущого і перевтілюється у всі інші елементи, залишаючись, очевидно, у кожному з них одним і тим самим, є одним із виявів онтологічної діалектики, представленої в чуттєвих образах.

16. «Філософ повинен володіти пізнанням начал і причин сущностей» /Арістотель/.

Який сенс вкладався філософом у поняття «начала» та «при­чин» сутностей? Що вперше ним розглядалося як першоначало всього сущого?

О сущем говорится ,правда, в различных значениях (с различной точки зрения) но при этом всегда в отношении к чемуто одному и к одной основной реальности , так что здесь не одна только общность названия ; (напротив) , (дело обстоит ) здесь по образу того , как всё здоровое , например ,находится в том или другом отношении к здоровью – или потому ,что сохраняет его ,или потому что его производит , или потому что является его признаком , или , наконец , потому ,что способно воспренять его; и подобным же образом и лечебное стоят в отношении к лечебному искуству (одно называется так потому, что владеет этим искуством, другое – потому ,что имеет к нему ,третье - потому ,что является результатом его применения), и мы можем привести и ряд других случаев подобного словоупотребления. так вот таким же точно образом и о сущем говорится с различных точек зрения , но всегда в отношении к одному началу ; в одних случаях (это название применяется) потому, что мы имеем (перед собой) сущности , в других потому ,что это состояние сущности ,иногда потому ,что это путь (промежуточные ступени) к сущности или уничтожение и отсутствие её, иногда это – какое-небудь истество сущности или то , что производит или порождает как самую сущность ,так и то ,что стоит в каком-либо отношении к ней .Это отрицание каких либо подобних свойств сущности или её самой ,почему мы иговорим, что не-сущее есть не-сущее. Теперь подобно тому как все ,что носит название здорового ,составляет предмет одной науки ,так точно опстоит дело и в остальных (указанных) случаях.Ибо одна наука должна расматривать не только то, что пренадлежит к одному (роду),но и то о чём,(так или иначе) говорится в отношении к одной основной реальности, ведь и это все в извесном смысле охватывается одним (родом). Поэтому и расмотрение сущего поскольку оно сущее ,есть дело одной науки. А наука во всех случаях основным образом имеет дело с первым (toy protoy) (в даной области) - с тем ,от чего все остальное зависит. Следовательно, если это сущность ,то философ должен ,думается обладать познанием начал и причин сущности.