Ответы на вопросы к тексту э.В. Ильенкова (практикум по философии в 2-х ч. Ч.2. Философия человека. – Минск, 2005. – с.669-674).

Краткая творческая биография мыслителя

Эвальд Васильевич Ильенков (18 февраля 1924, Смоленск — 21 марта 1979) — советский философ, выдающийся исследователь марксистско-ленинской диалектики.

В 1950 году окончил философский факультет МГУ и остался в аспирантуре на кафедре истории марксистско-ленинской философии. В 1953 Ильенков защитил кандидатскую диссертацию «Некоторые вопросы материалистической диалектики в работе К. Маркса „К критике политической экономии“», повлиявшую на выделение диалектической логики как направления марксистско-ленинской философии.

Около двух лет Ильенков преподавал в МГУ, а в 1955 году вместе со своим другом В. И. Коровиковым был уволен. Причиной послужили их совместные тезисы о предмете философии как науки. Молодые преподаватели утверждали, что философия — это наука о мышлении, о его законах и категориях. Реальный мир философия изучает в той мере, в какой он находит своё идеальное выражение в человеческой мысли. Философия представляет собой рефлексию мышления, выражающую логику его собственных действий. Бывший в то время заведующим отделом науки ЦК КПСС А. Румянцев не понял это восходящее к Канту и Гегелю понимание предмета философии. В ходе проверки, как отмечалось в итоговом документе специальной комиссии, выяснилось, что «у части студентов и аспирантов имеется стремление уйти от насущных практических задач в область „чистой науки“, „чистого мышления“, оторванного от практики, от политики нашей партии. Некоторые студенты признались, что давно не читают газет». После проверки состояния дел на философском факультете МГУ комиссией ЦК КПСС взгляды Ильенкова были признаны как «извращение философии марксизма». Ильенков перешел в Институт философии АН СССР, где и работал до конца своих дней.

Суть развиваемого Ильенковым логического метода заключалась в том, как теоретическое мышление прослеживает процесс формирования предмета, начиная с простейшей, самой абстрактной формы его бытия и заканчивая наиболее развитыми и конкретными его формами. Энергию этому историческому процессу всегда сообщает особое противоречие, кроющееся в субстанции данного предмета (в данном предмете как причины или совокупности причин существования самого себя в наиболее обобщенном, или наиболее конкретном, виде). Всякая новая форма, принимаемая предметом, возникает в качестве средства разрешения этого противоречия непосредственно в точке столкновения характеризующих его бытие противоположных сторон, или «моментов» проявления его субстанции. Истина есть не что иное, как противоречие, взятое в том виде, в каком оно разрешается самим предметом рассмотрения не только в сознании, но и в объективной реальности, это сознание предполагающей) , а диалектическая логика — это учение о формировании и бытии метода конкретного разрешения реальных противоречий.

1. Слова «знать» и «мыслить» с точки зрения автора являются синонимами, т.к. они связаны воедино, поскольку нельзя «знать» вообще – можно знать только что-то определенное, а знать предмет – значит уметь самостоятельно обращаться с ним и разбираться в нем. Но «мышление» и есть не что иное, как способность («умение») обходиться с предметом умно, т.е. в соответствии с собственной природой. Мышление и есть реально функционирующее знание.

2. Распространенные заблуждения относительно знания заключаются в том, что часто знают не предмет, а только фразы о нем. Слова, термины, формулы, знаки, символы и их устойчивые, отложившиеся в науке сочетания, усвоенные (заученные) вместо знания предмета, - как особый, над и вне действительности существующий предмет, как особый объект, как особый мир идеальных, абстрактных, призрачных «предметов». В место способности мыслить, тут активно воспитывается в лучшем случае изощренная лингвистическая ловкость, ориентирующаяся не на объективное положение вещей, не на объективную истину, а на успех, на полезность, на согласие окружающих, на соображения «простоты и изящества» знаковых конструкций.

3. Догматиком является человек, который понимает мир в субъективно-одностороннем порядке. Он всегда упорствует, защищая одну абстрактно-одностороннюю «половинку Истины» и отвергает с порога другую. Скептик же видит, по крайней мере, обе «половинки». Он (скептик) еще не разглядел (как и оба догматика) действительных противоположностей в составе самой вещи, не разглядел ее объективной диалектики – борьбы противоположных тенденций в самой действительности. Самой вещи он по-прежнему не знает, а знает только два ее противоположных, одинаково абстрактных догматических «описания», односторонних изображения вещи.

4. «Учить мыслить» означает учить диалектике, т.к. это дает умение самостоятельно видеть и осмысливать «самую вещь», реальную жизнь, реальную действительность во все ее многоцветном многообразии, в ее развитии, в ее собственных (а не придуманных) противоречиях – во всей конкретности. Диалектическое мышление - это третья, высшая по сравнению с догматизмом и скептицизмом стадия развития ума, человечества и отдельного человека.

С точки зрения автора диалектика – это логика действительно объективного осмысления действительности.

Я считаю, что автор абсолютно прав, что главная цель образования – научить человека рассматривать все явления под разным углом, со всех сторон.