Ответы на вопросы к тексту п.Г. Щедровицкого (практикум по философии в 2-х ч. Ч.2. Философия человека. – Минск, 2005. – с.680-681).

Краткая творческая биография мыслителя

Георгий Петрович Щедровицкий (23 февраля 1929, Москва — 3 февраля 1994, Болшево, Московская область) — советский философ и методолог, общественный и культурный деятель, создатель системомыследеятельностной методологии, основатель Московского методологического кружка, идейный вдохновитель «методологического движения».

С 1946 по 1949 год учился на физическом, а с 1949 года — на философском факультете МГУ, который закончил с отличием в 1953 году. В 1964 году защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата философских наук.

Щедровицкий — один из основателей Московского логического кружка (с 1952 года; в Кружок также входили Б. А. Грушин, А. А. Зиновьев и М. К. Мамардашвили) и идейный и организационный лидер его непосредственного продолжения — Московского методологического кружка (ММК).

Отстаивал идею приоритета деятельностного подхода над натуралистическим как в гносеологическом так и в онтологическом планах. Разрабатывал идею самоопределения методологии «как общей рамки всей жизнедеятельности людей». Предложил и развивал оригинальную логико-методологическую программу, прошедшую этапы:

• содержательно-генетической эпистемологии (логики) и теории мышления (1952—1960),

• деятельностного подхода и общей теории деятельности (1961—1971),

• системомыследеятельностного подхода и общей методологии (с 1971).

В развитие и социально-практическое воплощение своих философско-методологических идей предложил новую форму организации коллективных мышления и деятельности — организационно-деятельностные игры (ОДИ), соединяющие в себе свойства учебно-деловых игр и интеллектуального методологического дискурса (с 1979 по 1993 годы организовал и провел 93 игры).

Круг интересов и размах научного творчества Щедровицкого был чрезвычайно широк и разнообразен: педагогика и логика, общая теория деятельности и логика и методология системно-структурных исследований и разработок, философия науки и техники, проектирования и организации, психология и социология, языкознание и семиотика — везде он оставил свой оригинальный след.

1. Сущность непрерывного образования заключается в том, что оно подчинено идее непрерывного развития людей, прежде всего их саморазвития. Цель обучения – предоставить каждому индивиду проблемную область и сферу деятельности, необходимую для развития его инициативы и формирования самостоятельного суждения.

На мой взгляд в основе образования в любой сфере действительно должен лежать процесс непрерывного развития личности. Только в этом случае может получиться действительно профессионал своего дела.

Ответы на вопросы к тексту к.Н. Вентцеля (практикум по философии в 2-х ч. Ч.2. Философия человека. – Минск, 2005. – с.665-666).

Краткая творческая биография мыслителя

Вентцель Константин Николаевич (имя по метрической книге Константин Ромео Александр) (24 ноября 1857 — 10 марта 1947) - педагог.

Считал, что всякая внешняя цель, которую ставят в воспитании, делает его несвободным. Воспитание и образование не должно служить никакой внешней цели, оно должно служить самому себе. Цель воспитания должна вытекать из природы того, кого мы воспитываем и образовываем. Цель нравственного воспитания – выработка в детях свободной творческой нравственности, а не стадной и массовой.

Отдавал приоритет развитию воли человека, в широком смысле понимаемой им как психическая активность вообще. Обосновал необходимость разработки космической педагогики: основой космического воспитания выступает естественное единство воспитываемой личности с жизнью всего беспредельного космоса. Высшая цель — воспитание личности, осознающей себя Гражданином Вселенной.

К.Н. Вентцель самой важной и трудной областью воспитания считал воспитание нравственное, целью которого является пробудить в человеке лучшие стремления. Основу нравственного воспитания он видел в воспитании воли, потому что ребёнок должен научиться не только сознательно ставить перед собой цели, но и уметь их достигать.

1. Для «космического воспитания» необходимо сначала научить ребенка чувствовать себя частью маленького доступного ему для охвата сознанием уголка природы, постепенно расширяя этот клочок земли до размеров земли как планеты и далее постепенно до безграничного Космоса.

2. Космос требует одного: чтобы, отдаваясь земному и земным переживаниям, мы никогда не забывали о целостной единой космической жизни и о жизни Человечества в целом. Цель космического воспитания заключается в том, чтобы довести воспитанника до сознания общности своей жизни с жизнью космической, до сознания того, что он со всем Космосом составляет одно нераздельное целое, которое развивается в каком-то направлении и что он принимает участие в этом процессе развития космической жизни.

Я поддерживаю идею о том, что человек должен ощущать себя частью общества и принимать активное участие в его жизни и развитии.

3.6. Жизнь и смерть в духовном опыте человека. Проблема смысла жизни.

Ответы на вопросы к тексту В.Ф. Купревича (практикум по философии в 2-х ч. Ч.2. Философия человека. – Минск, 2005. – С.509-511).

Краткая творческая биография мыслителя

Василий Феофилович Купревич (12 (24) января 1897, деревня Кальники ныне Смолевичского района Минской области — 17 марта 1969, Москва) — ботаник, государственный и общественный деятель. Академик Национальной академии наук Беларуси (1952), член-корреспондент АН СССР (1953), доктор биологических наук (1942), профессор (1950). Герой Социалистического Труда (1969). Заслуженный деятель науки БССР (1967). Опубликовал более 100 научных работ, в том числе 7 монографий.

1. Вопрос о бессмертии человека не является бессмысленным, т.к. с одной стороны, по мнению А. Вейсмана способность к обновлению «изнашивающихся» клеток была утрачена человеком в результате естественного отбора, и жизнь гипотетически бессмертной особи сократилась как раз на тот срок, в течение которого она уже бесполезна для вида. С другой стороны нет в мире материальной структуры, которая могла бы соревноваться своими стойкостью и постоянством с протопластом – носителем жизни.

2. Смерть нельзя считать законом жизни человека как социального существа, т.к. смерть – явление историческое, а значит может быть отодвинута в принципе на любое количество лет. Человек – существо биологическое и социальное. Он прямой потомок высших животных, для которых срок жизни – это столько времени, сколько нужно, чтобы оставить после себя жизнеспособное потомство. В результате эволюции физической природы предков современного человека возникла видовая граница – средний срок его жизни. Однако с возникновением общества человек вышел из-под власти естественного отбора. Организм его сложился в далеком прошлом и, по-видимому, на долгие времена. А смерть стала историческим анахронизмом.

3. Перспективы борьбы со смертью заключаются в поиске ее причин, а точнее причин старения, порожденных в процессе эволюции. Неизбежность старения и смерти живого существа не может быть теоретически обоснована. И то и другое (как и сама жизнь) – явления не количественные, а качественные, имеющие свою особую, не временную размерность.

Трудно согласиться с автором, что наш организм сложился надолго и меняться не будет. С другой стороны я вполне могу согласиться с автором, что нужно искать причины старения, а точнее пытаться искать методы, с помощью которых можно предотвращать повреждения клеток.