- •1. Світогляд та його структура. Історичні типи світогляду. Філософія як світоглядне знання.
- •3. Природа філософських проблем, їх зв'язок з фундаментальними питаннями людського буття. Людиновимірна сутність філософії.
- •4. Предмет філософії. Відношення "людина-світ" як предметне поле філософії.
- •5. Філософія і філософування. "Софійний" та "епістемний" способи філософування.
- •6. Головні функції філософії. Філософія і наука.
- •7. Передумови і джерела генезису філософії. Концепції походження філософії.
- •8. Загально-людське і національно-особливе в філософії.
- •9. Виникнення і основні риси філософії в стародавній Індії. Ортодоксальні та неортодоксальні системи староіндійської філософії.
- •10. Філософія стародавнього Китаю. Вчення Конфуція про людину та її виховання. Даосизм про начала буття та ідеал мудрості.
- •13. Концепція буття (“теорія ідей”) Платона. Проблеми душі. Теорія пізнання. Вчення про ерос.
- •14. Трактовка буття Арістотелем. Поняття сутності, матерії і форми. Вчення про першооснови (причини) буття (за працею "Метафізика").
- •15. Проблема людини в античній філософії (Протагор, Горгій, Сократ).
- •16. Філософія епохи еллінізму. Епікуреїзм, стоїцизм, скептицизм.
- •17. Філософія Стародавнього Риму. Тіт Лукрецій Кар. Неоплатонізм.
- •19. Філософсько-теологічна система Фоми Аквінського.
- •20. Основні риси філософії Відродження. Антропоцентризм філософського мислення.
- •21. Натурфілософія Відродження. Природничо-наукова думка. Пантеїзм (л. Да Вінчі, м.Коперник, Дж. Бруно).
- •22. Соціально-філософська і політична доктрина н.Макіавеллі. Гуманістичний ідеал справедливого суспільства т.Мора та т.Кампанелли.
- •23. Особливості розвитку філософії Нового Часу (хvіі- хvііі ст.) у Європі. Формування нової парадигми філософування.
- •24. Натуралістична антропологія ф.Бекона, розробка нової моделі науки, емпіричного методу і розуміння причин помилок у пізнанні (за працею "Новий Органон").
- •25. Проблема субстанції у філософії Нового часу (р.Декарт, б. Спіноза, Дж. Берклі, д. Юм, г. Ляйбніц).
- •26. Філософія Просвітництва в Європі. Французький матеріалізм хvііі ст.
- •27. Діяльно-творча основа буття у філософії й. Фіхте. Філософія тотожності в. Шеллінга.
- •28. Філософія і.Канта. "Коперніканський переворот" в теорії пізнання. Природа і свобода. Теоретичний та практичний розум.
- •29. Філософська система і метод г.В.Ф. Гегеля.
- •30. Антропологічний матеріалізм л.Фейєрбаха.
- •31. Марксиська філософія. Матеріалістичне розуміння історії.
- •32. Російська філософія другої половини хіх- початку хх ст.
- •33. Сучасна антропологічна філософія (м.Шелер, п.Тейяр де Шарден, к.Леві-Строс).
- •34. Філософія екзистенціалізму (м.Хайдеггер, ж.-п.Сартр, а.Камю, к. Ясперс).
- •35. Неокласичні філософські вчення хіх ст. "Філософія життя". Психоаналіз з.Фрейда.
- •36. Сучасна релігійна філософія. Неотомізм. Персоналізм. Тейярдизм.
- •37. Позитивізм і його різновиди.
- •38. Філософія постмодернізму
- •39. Українська національна ментальність і її відображення у філософській думці України. Основні особливості укр. Філософії.
- •40. Філософські ідеї в культурі Київської Русі хі-хііі ст.
- •41. Характер філософських ідей в навчальних курсах Києво-Могилянської академії. Натурфілософські концепції. Проблеми теорії пізнання і логіки. Ідеї гуманізму. Уявлення про людину та її моральний світ.
- •42. Філософська концепція г.Сковороди. Вчення про три світи і дві "натури". Ідеї "сродної праці", "нерівної рівності". Кордоцентризм.
- •43. Романтизм як філософська концепція світобачення. Особливості філософії українського романтизму.
- •44. Українська національна ідея, її витоки та основні напрямки розробки в укр. Філ. Думці.
- •45. "Філософія серця" п. Юркевича.
- •46. Антропоцентризм філософського мислення т.Г.Шевченка.
- •47. Соціально-філософські ідеї Драгоманова.
- •48. Філософсько-соціологічні погляди і.Франка. Філософія української ідеї у його творчості.
- •49. Академічна філософія в Україні кінця хіх – поч. Хх ст. О. Потебня.
- •50. Соціально-філософські ідеї Грушевського, Винниченка, Липинського, Донцова.
- •51. Розвиток української філософії у діаспорі (д.Чижевський, о.Кульчицький, і.Лисяк-Рудницький та ін.).
- •52. Буття як філософська проблема. Основні форми буття.
- •53. Філософський аспект проблеми походження людини. Концепції антропосоціогенезу (натуралістична, релігійна, трудова). Біологічне та соціальне в людині.
- •55. Життєвий світ як культура. Поняття культури. Культура і цивілізація.
- •56. Суспільство як система, його структура.
- •57. Буття як діяльність. Практика як основа життєдіяльності людини. Структура практики та її функції.
- •58. Духовна діяльність, її особливості. Поняття духовності. Дух і душа.
- •59. Походження та сутність свідомості як філософська проблема. Головні концепції походження свідомості.
- •60. Суспільна та індивідуальна свідомість. Форми суспільної свідомості.
- •62. Структура та динаміка наукового пізнання. Емпіричний та теоретичний рівні пізнання. Наукова проблема і гіпотеза. Теорія і її структура.
- •63. Логіка, методологія і методи наукового пізнання.
- •64. Проблема істини у філософії. Концепції істини. Проблема об’єктивності істини та її критеріїв. Істина та правда.
- •65. Феномен творчості. Головні концепції творчості в історії філософії. Етапи і структура творчого процесу.
- •66. Діалектика як вчення про розвиток і спосіб філософування. Зміст і різновиди діалектики. Альтернативи діалектики.
- •67. Діалектика як система принципів, законів і категорій.
- •68. Особа і суспільство. "Індивід", "індивідуальність", "особистість". Свобода вибору і необхідність.
- •69. Соціальна сфера і соціальна структура суспільства.
- •70. Політична система, її структурні елементи і функції. Держава.
- •71. Історичні форми спільності людей. Поняття нації.
- •72. Характер законів функціонування та розвитку суспільства. Суспільні закономірності і людська діяльність. Фаталізм і волюнтаризм.
- •73. Суспільне виробництво, його структура. Людина як основа, мета і засіб виробництва.
- •74. Рушійні сили та суб’єкт суспільного розвитку.
- •75. Цінності та їх роль у житті людини і суспільства.
- •76. Проблема спрямованості історичного процесу. Прогрес і його критерії.
- •77. Глобальні проблеми сучасності та головні суспільно-політичні процеси.
- •78. Погляди на майбутнє суспільства. Соціальне прогнозування, його методи та типи.
- •79. Наука як об’єкт філософського дослідження. Етика науки. Свобода наукового пошуку і соціальна відповідальність науковця.
- •80. Особливості методологічного мислення сучасної науки. Стиль мислення та філософія.
- •81. Анатомія науки. Наукові знання і науковий метод, їх структура.
- •82. Основні процедури наукової діяльності. Зв’язок гносеологічного, соціологічного, онтологічного, антропологічного, аксіологічного, методологічного і психологічного аспектів наукового пошуку.
- •83. Загальні принципи та концептуальні засади наукового дослідження, їх філософське підгрунтя.
- •84. Методологічна єдність і багатоманітність сучасної науки. Взаємодія наук як фактор їх розвитку.
- •85. Основні форми наукового пізнання (факт, гіпотеза, закон, теорія, концепція).
- •86. Генезис науки та закономірності її розвитку.
- •87. Основні концепції філософської методології науки (позитивістська, структуралістська, феноменологічна, герменевтична).
- •93. Диференціація і інтеграція наук.
- •94. Наука як соціокультурний феномен
- •96. Функції філософії у науковому пізнанні
- •91. Класифікація наук і проблеми періодизації історії наук
- •88. Багатоманітність форм знання. Наукове і ненаукове знання.
- •90. Наукова картина світу та її еволюція.
- •92. Єдність кількісних і якісних змін у розвитку науки.
92. Єдність кількісних і якісних змін у розвитку науки.
Закон взаємного переходу кількісних і якісних змін показує внутрішній механізм руху і розвитку речей, з чого починається їх зміна і в що виливається. Цей закон розкриває характер процесу розвитку, шляхи і форми переходу від старого до нового через категорії "якість", "кількість", "міра". Тому щоб з'ясувати суть закону взаємного переходу кількісних змін у якісні, його прояви й діяння, необхідно розкрити зміст таких категорій, як якість, кількість, властивість, міра, стрибок.
Кожен предмет має свою специфіку, особливості, відрізняється від інших предметів. Ці відмінності можуть бути або кількісними, або якісними.
Що таке якість? Це сукупність властивостей, ознак, які належать речам, явищам, висловлюють відносну стійкість предмету, його відмінність від інших предметів. Це те, що робить річ саме даної річчю. Якості відмежовують одну річ від іншої, один клас речей від інших. Розрізняють якість як безпосередню визначеність, що сприймається органами чуття, і якість як сукупність суттєвих властивостей речі, що сприймається опосередковано через мислення, абстрагування. Гегель визначив якість як внутрішню визначеність речі, тотожну свого буття.
Якості об'єктивні, тобто існують незалежно від нашої свідомості, вони об'єктивно притаманні предметам і явищам.
Властивість як категорія визначає одну із сторін речі. Якість речі визначається виключно через її властивості. Між властивістю і якістю існує діалектичний взаємозв'язок. Поняття якості у буденному і філософському розумінні не збігаються. Отже, є така якість, яка сприймається відчуттям і якість як філософська категорія, котра означає сукупність суттєвих властивостей предмета, із втратою яких предмет неодмінно втрачає свою визначеність. Суттєві властивості речі не сприймаються на рівні відчуттів, бо є результатом теоретичного узагальнення. Гегель стверджував, що якість — це "сутнісна визначеність".
Протилежна якості категорія кількість. Кількість - визначеність речі, байдужа до свого буття, зовнішня визначеність, як казав Гегель, "визначеність у межах даної якості". Це означає, що кількісні характеристики, змінюючись до певних меж, не змінюють буття речі. Дійсно, вода залишається рідиною від 50 до 1ОО 0С , зберігаючи свою якісну визначеність як води, на відміну від льоду або пари. Відмінності тут виступають у вигляді кількісних.
Кількість як вираження однорідності речей, їх схожості характеризує величину, ступінь розвитку даної якості. Кількість виражається числом, об'ємом, величиною, відображає інтенсивність протікання процесу і т. д.
Кількість є важливою характеристикою предметів і явищ, що особливо яскраво видно з Періодичної системи хімічних елементів Менделєєва, де кількісна характеристика хімічних елементів (число протонів в атомному ядрі) є найважливішою у визначенні місця елемента в системі і його ключових характеристик.
Якість і кількість діалектично пов'язані між собою як дві протилежні сторони предмету. Як будь-які діалектичні протилежності, вони одночасно взаємно виключають і обумовлюють одна одну. Якісна визначеність речі не існує без кількісної і навпаки. Ця єдність знайшла своє відображення в понятті міри, яке ввів Гегель. Він прийшов до висновку, що безперервні кількісні зміни, досягаючи певної межі, тобто границі міри, викликають розрив, стрибок, в результаті якого існуючий до цього предмет зникає і виникає новий, на зміну якості приходить нова.
Таким чином, міра - це єдність якості та кількості, той кількісний інтервал, усередині якого зберігається ця риса.
Міра — це межа кількісних змін, в рамках якої предмет залишається тим, чим він є, не змінюючи своєї якості як сукупності корінних його властивостей.
Важливість відкриття Гегелем даного взаємозв'язку добре видно, зокрема, при аналізі атомних перетворень. Так, радій 226 при кімнатній температурі - сріблясто-білий метал, в якому безперервно відбуваються кількісні зміни: він безперервно випускає альфа-промені, ядра гелію, в результаті чого його атомна вага знижується. Коли ця вага досягає величини 222, відбувається порушення міри, якісна зміна, і радій перетворюється у газоподібний радон, фізичні і хімічні властивості якого інші, ніж у радію. Так само йде справа і з перетвореннями інших радіоактивних елементів.
Моменти переходу від одного виду міри до іншого Гегель назвав вузловими точками міри, а весь процес розвитку - вузловою лінією міри.
Розглянемо докладніше, як же відбувається розвиток з точки зору цього закону. Процес розвитку предмета здійснюється у вигляді кількісних та якісних змін; кількісні зміни, досягнувши межі міри, порушують її, викликаючи корінні, якісні зміни. Стара якість зникає, і на зміну їй приходить новий предмет зі своїми особливостями, якісно та кількісно визначений.
Закон цей носить загальний характер, діючи в природі, суспільстві і мисленні.
У живій природі прикладом може служити еволюційна теорія Дарвіна про походження видів шляхом природного відбору. У суспільному житті - зміна формацій в результаті зростання продуктивних сил і зміни виробничих відносин.
Закону підкоряється і розвиток людської думки. Так, з історії розвитку фізики відомо, що коли прогрес фізики впритул підвів до необхідності створення теорії відносності, до цього відкриття незалежно один від одного наближалися кілька вчених: Анрі Пуанкаре, Поль Ланжевен і сам А. Ейнштейн. Якби її не відкрив А. Ейнштейн, який раніше за інших зрозумів необхідність перегляду традиційних фізичних теорій, то її б створили інші вчені, можливо, пізніше і в іншій формі. Це визнавав і сам Ейнштейн, бо ідея вже витала в повітрі.
Перехід кількісних змін у якісні супроводжується і зворотним процесом: нова якість породжує нові кількісні зміни. Тому ми говоримо про взаємний перехід кількісних змін і змін якісних.
Сам перехід від старої якості до нової, на відміну від кількісних змін (безперервності), здійснюється завжди у вигляді стрибка, розриву поступовості.
Стрибок - це форма переходу до нової якості, перерва лінії кількісних змін. Він готується всім попереднім ходом розвитку і являє собою закономірну і загальну форму перетворення однієї якості в іншу. Наприклад, перехід від однієї форми руху до іншої; появу життя на Землі, становлення людини і т. д.
При всьому різноманітті стрибків, як правило, виділяють два їх види. Перший вид - це різкі, бурхливі скачки, при яких відбувається перетворення старої якості в нову практично миттєво, відразу. Так протікають хімічні реакції, перетворення елементарних частинок і т. д. Другий вид стрибка - стрибки у формі поступового якісного переходу окремих сторін предмета в новий стан. До них можна віднести, наприклад, виникнення життя на Землі, утворення геологічних порід, зміна клітини. Так, стрибок, в результаті якого виникло все живе з неживого, займав у ході еволюції Землі близько одного млрд. років.
