- •1. Предмет истории политических и правовых учений.
- •2. Политико-правовые идей Древнего Востока.
- •2.2. Буддизм.
- •3. Политика – правовая мысль Древней Греции в доплотоновский период.
- •4. Учение Платона о государстве и праве.
- •5. Учение Аристотеля о государстве и праве.
- •5.1. Патриархальная теория Аристотеля.
- •5.2. Классификация форм государства Аристотеля.
- •6. Политические воззрения римских юристов. Цицерон о государствах и законах.
- •7. Политика правовые доктрины Фомы Аквинского.
- •8. Политико-правовые доктрины возражении. Макиавелли.
- •9. Политико-правовые идеи реформации. Ж. Боден.
- •10. Политико-правовые учения в России до18 века.
- •11. Политические идеи раннего нового времени. Гоббс о государстве и праве.
- •12. Политико-правовые идеи раннего нового времени. Локк о государстве и праве.
- •13. Политические и правовые доктрины французского просвещения. Монтескье.
- •14. Политические и правовые учения в России в 18 в.
- •15.Немецкая философская классика. Учение канта о государстве.
- •16.Немецкая философская классика. Гегель о государстве и праве.
- •17. Учение Гуго Гроция о праве.
- •18.Политико-правовая доктрина консерватизма. Берк.
- •19. Учение Монтескье о государстве и праве.
- •20. Юридический позитивизм о государстве и праве. Конт.
- •21. Марксистские концепции государства и права.
- •22. Политические радикализм Руссо.
- •23. Политически доктрины 19 века Пейна.
- •24. Политико-правовые взгляды Джеферсона.
- •25. Взгляды Гамильтона на государство и право.
- •26. Политически доктрины второй половины 19 века. Спенсер.
- •27. Политическо-правовые учения в России в 19 веке.
- •28. Политико-правовые идеи 20 века. Большевизм.
- •29. Правовая-теория Бекария.
28. Политико-правовые идеи 20 века. Большевизм.
Большевизм есть не что иное, как последовательно проведенная революция: ничем не сдержанный и все сметающий дух безбожия, дух поругания святынь, дух зависти и мести, дух восстания низшего на высшее, дух отрицания и разложения, дух грабежа и террора. Этот дух заложен в каждой революции, хотя не каждая осуществляет его последовательно и до конца. Русская же революция явила его именно до конца.
Переворот в России в 1917 году не мог не превратиться в революцию, которую революционеры всячески старались углубить, разлагая все устои жизни и духа. В результате этого и возник большевизм .
Итак, большевизм есть разложение духа и разнуздание алчности в человеческой душе. В человеке разлагается и слабеет духовное начало; он начинает посягать на все и разрешать себе все. Формулы большевизма: “все немедленно мне” и “все средства хороши”. Именно поэтому на большевизм так легко отзываются все беспринципные карьеристы. все полит. авантюристы, безыдейные честолюбцы, продажные люди, хулиганы и в особенности профессиональные преступники. Большевизм есть вторжение разбоя в политику и в то же время превращение внутренней и внешней политики государства в уголовщину.
Правопорядок строится на самостоятельном и самодеятельном субъекте прав; на законе и законности: на справедливости. Большевизм отвергает все эти основы. Он подавляет свободного человека, его инициативу и его дyxoвнoe самоуправление: человек есть для большевика материальный атом, покорная машина или раб. Большевик отдает все в монопольное распоряжение государства: люди делятся для него на чиновников и бесправных рабов. Поэтому большевизм есть деспотизм. Он презирает закон и законность: власть не связана ничем, а рабы связаны вечным гнетом и страхом. Большевицкое гос. является единственным работодателем во всей стране: всякая частная собственность отменяется, частных предприятии нет. Все оказываются абсолютно бедными и абсолютно зависимыми от монопольного работодателя. Все оружие конфискуется, восстание без оружия невозможно. Нищета, голод и страх закрепляют рабство. И над всем возвышается новое привилегированное сословие - коммунистическая партия (около 2% всего населения), вооруженная, всем распоряжающаяся и пронизывающая страну всеобщим политическим сыском и доносительством.
В хоз. отношении большевицкое гос.осуществляет коммунистический строй. Идея коммунизма состоит в том, чтобы 1) погасить личную инициативу в хозяйстве и заменить ее всепредусматривающим и всерегулирующим распоряжением, идущим из полновластного центра; 2) в том, чтобы погасить у людей личную заинтересованность в труде и заменить ее принуждением и обязательным для всех революционным “пафосом”; 3) в том, чтобы построить хозяйство по единому плану на равенстве бесправных наемников. Это приводит к всеобщему безразличию, падению качества и количества продукта, к страшному повышению себестоимости, к “плановому” хаосу, ко всеобщей бесхозяйственности и безответственности, к падению производства, потребления и вывоза.
